师便喝
济便打 师作礼去后临济上堂云：临济门下有一赤梢鲤鱼摇头摆尾向南方去，不知向谁家齑瓮里淹杀。
师到澧州夹山，于案山顶上卓庵。
山讶之，修书令侍者招之，师接书坐却又展手，就侍者索。
者无语。
师便打云：归去，分明举似和尚。
者归举似夹山。
山云：他若开书，三日后必来，若不开书，此人救不得。
山乃令人密伺其出庵，即焚之。
三日后果来，随后焚其庵，或告之曰：庵中火发。
师不回顾，直诣夹山，不礼拜，端身而立。
山云：鸡栖凤巢非其同类，出去！
师云：自远趍风乞师一接。
山云：目前无阇梨，座上无老僧。
师便喝。
山云：住！住！且莫草草匆匆，云月是同，溪山各异，坐断天下人舌头！
即不无阇梨，争教无舌人解语？
师伫思
山便打
临济义玄是临济宗的开山之祖，禅风单刀直入，机峰峻峭。他提出四料简、四宾主、四照用的认识原则和教学方法，影响很大。洛浦元安很受临济的赏识，不久便被接受为侍者。临济还当着众人赞美元安：“此为临济门下一只箭，谁敢当锋？”于是，元安认为既然得到高僧印可，可见道性已经到家了，便不谨慎了，甚至连师傅也不放在眼里。
按： 一日有座主。相看。临济问。讲何经。论主云。某甲荒虚。粗习百法论。济云。有一人。于三乘十二分教。明
的。有一人。于三乘十二分教。明不得。是同是别。主云。明
的即同。明不得即别。师遽云。座主。这里是甚么所在。说同说别。济回顾师云。你又作么生。师便喝。济送座主回。问师。适来是汝。喝老僧那。师云。是。济便打。
济每对众。赏之曰。临济门下一只圣箭。谁敢当锋。
有一天在侍立的行列中，一个座主请教临济禅师。临济问：“有一个人对三乘十二分的教旨很明确，另一个人却不能明确，你解释一下看这两个是相同还是有差别。”三乘，佛教化度脱众生的三种方法，一般指声闻、缘觉、菩萨。三乘教法系佛教权宜方便之法，并非根本办法。十二分教，同十二部经，全部佛经分为十二类体例，故称。座主回答说：“能够明确教旨的就是相同，不能明确教旨的就是差别。”临济不满意座主用区别同与不同的分别之心来回答和认识问题，怒斥道：“这里是什么地方，容你说同道别！”临济反过身来问元安：“你有什么说法？”元安就大喝，喝声之中尽是骄傲之气。临济送走座主回来，询问元安：“你岂不就是刚才那个大喝老僧的人？”元安回答：“是的”。临济劈头就打。临济想打掉元安的傲气，但事与愿违，师徒关系被这一喝一打变得疏远了。元安本来就不安分，对道法有自己的认识，从陕西到河北，早就萌生到南方参禅的想法，现在这是机会。于是，他向老师告辞。
其实临济并不想让元安离开，听元安说要到南方去，顺手用柱杖在地上划了一道线，说：“过得了这个你就离开。”临济不无挽留之意，意思是说元安在临济院修道很有一些时日，进步很大，“去圣”只差一层了。
师便喝
济便打 师作礼去可是洛浦元安并不领情，用大喝遮掩应付。果然临济很失望，虽然声喝是临济特有的开悟接机的方法，但元安没有学到喝的精髓，只会用来唬人，这是“临济喝”的悲哀！
后临济上堂云：临济门下有一赤梢鲤鱼摇头摆尾向南方去，不知向谁家齑瓮里淹杀。
洛浦走后，临济上堂对众人说：“临济门下有条红尾巴鲤鱼，本来可以成条龙的，现在他摇头摆尾向南方云了，不知他要在哪家的酱菜罐里被淹杀！”
师到澧州夹山，于案山顶上卓庵。
洛浦四处游历一段时间后，听说善会和尚名气很大，径直到了夹山。耳听为虚，眼见为实，他要亲身体验体验。他没有直接进山见善会，而是居住在一间小小的茅草屋里，等着夹山来访。
山讶之，修书令侍者招之，师接书坐却又展手，就侍者索。
者无语。
夹山和尚知道从临济门下来了一位和尚，见他不来参拜，便写了一封信让僧人送去。元安接到书信就坐下把信藏起来，却又第二次伸手索要书信，僧人茫然，无话作答！
师便打云：归去，分明举似和尚。
者归举似夹山。
洛浦就打他一掌，并且说：“回去把你在这里的遭遇告诉夹山和尚。”僧人只好灰溜溜的回去后如实禀告！
山云：他若开书，三日后必来，若不开书，此人救不得。
山乃令人密伺其出庵，即焚之。
三日后果来，随后焚其庵，或告之曰：庵中火发。
师不回顾，直诣夹山，不礼拜，端身而立。
夹山听罢说：“这和尚如果拆开信看，三天之内肯定上山；若是不拆阅，就真的没救了。”
又差了一个僧人下山观察动静，并嘱咐他若见洛浦出门，就放火把草屋烧掉。
第三天，洛浦果然走出草庵，不久，人报庵中火起，洛浦却置若罔闻，径直上了夹山。
山云：鸡栖凤巢非其同类，出去！
话说洛浦见夹山和尚仍傲气十足，不但不礼拜，而且当面叉手站立。
夹山说：“鸡栖在凤凰窝里，不是凤凰的同类，给我滚出去！”
师云：自远趍风乞师一接。
看不懂的师兄以为洛浦大概知道了夹山的分量，不但不不计较夹山说他是鸡，并且十分客气的说：“洛浦早就听说禅师的大名，乃远道闻风而来，请师慈悲接引。”
哈哈！其实这小子是在给人下套：您是前辈，晚辈来向请教来了。（那夹山此时若跟他客气的话，当下就被洛浦勘破了。何故？我是来勘验你的，就要与你觌面相见，到这里即无佛，也无祖，你若受了我的奉承，就说明心中的情见还没有扫净，就被我抓住尾巴了）。是借本分之事把夹山老汉往悬崖边上引，等瞧准了机会在后面踹一脚。
山云：目前无阇梨，座上无老僧。
不过夹山老汉何等老奸巨猾，那会上他的当，于是轻轻松松案头一转：那我就告诉你我眼前没有阇梨，这里也没有老和尚。”既然什么都没有，就不存在接与不接。
此说何意？即是在洛浦元安禅师圆寂公案一贴中洛浦勘验彦从和尚的一段话，所谓：先师道目前无法意在目前，不是目前法，非耳目之所到。且道那句是主？哪句是宾？
虽然非耳目之所到，争耐意在目前。
虽然意在目前，争耐非耳目之所到。
师便喝。
这小子一看老和尚不上他的当，只有是出再临济老师哪里学的那一招，大喝一声！
山云：住！住！且莫草草匆匆，云月是同，溪山各异，坐断天下人舌头！
即不无阇梨，争教无舌人解语？
洛浦一个不防备即着了老贼的道儿！ 夹山既然占了便宜，哪能再给他机会？面目一转说：“得了，得了，收起你从临济那里学来的那套鬼把戏吧！以后处事千万别这么草草匆匆的啦。
云中的月亮虽然光辉相同，照在溪谷，山峰就呈现差异，就是截断了天下人的舌头，也不说没有阇梨，那么，怎么能让无话可说的人，懂得话里的禅机呢？
师伫思 山便打
师即投诚入室。
夹山的这番质问，使洛浦感觉到了与临济完全不同的禅风，临济器宇雄威，气度慑人魂魄，动辄就像狮子一样大吼一声，正如上阵交锋，短兵相接，当机不让，犀利无比。或面对来机，权试接引，如以锋刃切器，当下斩断其意识情根，令其透脱根尘，发明心地。
夹山善会籍贯广州岘亭，是南方人，斯斯文文，平时为人开法接机，不大动棒动喝。善于设陷虎迷阵，卓竿探水，以勘其见地工用之深浅。一句转语，拨尽疑云，相与会心一笑。
夹山的一席话，深透佛理，日后兴化存奖禅师评价这一公案后代替元安回答说：“但知作佛，莫愁众生。”
元安正在思虑夹山一席话的意旨，夹山却抬手就是一棒。这一棒就像当年德诚打夹山一样，打的正在点子上，元安一下子就心悦诚服。原来斯文的夹山也会来粗的。
待来至夹山，目视云汉，高自位置，夹山老师故设迷阵，慈悲接引。及见面时，洛浦将在临济门下学得来之棒喝方便，大肆咆哮，夹山不动声色，斯斯文文，轻轻阻止，直问得洛浦无言可答，无理可伸，仍然用棒打之。同为用棒，何其不同如此?
洛浦因此得大悟去，终为夹山法嗣。宗师用心度人之苦，勘验接引悟缘之奇，究为如何?若斯勘验来机，设施接引，宗门公案，比比皆是。莫不是靠眼明手快，迅示旨归，岂真有法与人，终生自居师位。无些子接引方便者，所可妄冀，自称宗师大德者，宜深自省鉴焉。
师即投诚入室。