这臭老道是个天残（自幼残疾）前几年老汉就晓得了，这小子自尊心特强，也特自卑，擅长见风使舵，只要是和他意见不合的统统打击，没有人容得下，不过这小子身残志不残，擅长教下理论，老汉倒是佩服的紧，所以有些初学来此，老汉都要打发的老道哪里，先去学个依文解意，把教下事搞明白，习个神秀渐修禅，说不定过个三世两劫一旦机缘成熟，捡个大元宝抱回家也不一定！

 

至于宗门向上一路，老道驴年也未梦见在！

 

  何故？此等伎俩若在教下骗个供养尚可，若我宗门中，具眼者又哪揉的纤毫灰尘？

 

  祖师云：从门入者，不是家珍，从缘得者，始终成坏，更何况滞言句，觅解会，正是掉棒打月，隔靴爬痒，于本分事上有甚交涉？

 

  浩浩般若经典是诸佛度生之慧命，千七百公案乃祖师大德心印之传灯，一言一语悉皆大光明藏中般若流出，一棒一喝粒粒还丹灵药点石成金！

 

  生死凡夫依经作解，皆从识知分别依文解义，无非大粪袋中屎尿名相，欺世盗名误己害人，字字落于知见，句句即成业漏，自缚亦能缚他，贻害无穷矣！

 

经云：自若有缚，欲解他缚，无有是处！

 

  达摩初祖以四卷楞伽经授于二祖慧可时言：我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。后可师常依楞伽说法，每说法竞曰：此经四世之后变成名相，深可悲哉！我今付汝宜善护持，非人慎勿传之！

 

  结果只百年间，处处皆园之摩尼宝珠竟让注经作解师逐字用识知分别的文字注死，这部佛经即彻底毁灭！故而五祖以金刚易之！

 

此乃可禅师预知后世徒孙要将楞伽注成死句名相，一何可悲！可痛！

法华云：假一四天下众生具如大智舍利弗，共同测佛智，亦无有是处。

 

  所以我历代祖师垂手接引，迎打诸方，直下闭塞言路，不留窠臼，难以凑泊，杜绝方便，直让你死中得活，活中得死，机缘不到之处千圣不携，截断葛藤刹那掀翻脑盖，若也从门入内，因语识声犹落第二头在，若论第一头上,无你左遮右掩处！

 

  教嫌千经万论少，宗门开口一言多，海性超四维凝摄一毫之上，须弥包虚空藏归芥子之中，若向本色中点染一滴，无疑瞎驴撞槽！

 

  何故？心生则种种法生，纵遍十方，横周沙界，信手拈来，无不出自自心！心灭种则种法灭，四句百非，话头路绝，纵然释迦老子出头，也须自知痛痒！一法若现前，三世诸佛失钱遭罪，文殊普贤堕在六道！万法若隐去，观音势至忍气吞声，历代祖师抱赃叫屈！饶尔有无俱遣、得失两亡、面门拶破、牢关打透、两头坐断、再无转身，佛法你也未梦见在！

  今日又复重拈此事，只为臭老道不肯老实做人，明明只到针孔、庭院观天之境，却咸谓已经归家稳坐，自己尚不知故乡老宅门朝哪方开，却总好沿街贩驴贩马，为他人瞎做印证，尽干些盲龟引瞎驴的勾当，魔昧人家好男女在！ 

 

  为向无缝塔中栽花种草，向无门关里寻个出入，向虚空藏里无绳自缚，向寂灭海中探头翘尾，东窜西蹦，碰头磕脸，辗转不停，一场冤屈，为佛法大利所趋，从此各个禅宗论坛中，杜撰禅和，如麻似栗，依文解意，如蝇逐臭！

 

下面就举一则天如惟则禅师普说：

诸禅德，宗门下者一着子妙在自证自得，其自证自得之妙乃是个活脱无依底道理，传不得教不得，学不得拟不得，智如鹙子思量他不得，辩如满慈分别他不得！

 

自古宗门已来都道有参有学，谁知道自证自得底与参学料掉没交涉，世之所谓学得底说得底尽是情识依通知见解会，政是无量劫来生死根本，纵饶你宿熏智种不被情识所迁，生具正因不遭知解所障，三藏十二部经典体认得倜傥分明，犹是死法。望他活意万里崖州！

 

尽理言之，纵饶你学得契佛契祖，说得契佛契祖，倘未到活脱无依田地，未免都是死法。

 

所以临济大师道：我者里是活祖师西来意，要用便用，一切临时。

 

前辈大达之士得者些子活脱道理，随机应变逆行顺行，誵誵讹讹千奇万怪，谓之大用现前不存轨则，直是无你凑泊处。

 

只如归宗赤眼禅师一日刬草次，有座主僧来参，偶见一蛇，师即锄断之，僧云：久向归宗，元来只是个粗行沙门。

宗云：你粗我粗?

者个公案藂林把做誵讹看,殊不知归宗老人坐在活脱无依处,所以横拈倒用一切自由,你若未见此老落处安知此老用处?既未知此老用处,争怪你唤作誵讹?

 

又如丹霞和尚至一村院,值雪寒乃取木佛一尊烧火向,院主怪问之,霞曰:烧取舍利。

主云:木佛那讨舍利?

霞曰:既无舍利更烧一尊。

主怒而诟之,明日院主眉须墯落,者个公案更自誵讹,据理论之安有我作他受之理?既无此理毕竟如何凑泊?

后来真净和尚住归宗举赤眼因缘乃云:大众,只如赤眼斩蛇,向其僧道你粗我粗,且道古人见处作么生？

遂举拂子云：今日归宗举拂子与当时归宗斩蛇是同是别？

良久云：人人有个天真物，妙用纵横总不知，今日分明齐指出，斩蛇举拂更由谁。

者个老真净虽为赤眼善巧分疏，争奈画蛇添足转见誵讹！

又举丹霞烧木佛院主眉须墯落，蓦拈主丈云：不是木佛，便掷下云，谁敢烧你？拟即眉须墯落，不拟又且如何？遂高声叫行者拈起主丈，此老可谓不惜自己眉须，要与古人尽力包褁，争奈湿纸裹大虫，且道誵讹在甚么处？

 

诸禅德，要见丹霞赤眼横拈倒用为人处直须亲到他活脱无依境界始得。

 

此话且止，当知说个活脱无依早是不得已向无名字中强安个名字，彼自证自得底他也不知是活脱境界，随机应变时他也不知是活脱妙用，如今人闻个活脱名字便准拟打个浡跳，指东划西胡挥乱霍将谓是活脱，元来却是死法中之死法矣。

 

盖此活脱境界本无定方，所以指示人不得，前辈得之者亦无定法，所以准拟凑泊他不得。

 

只如俱胝和尚住庵时有一尼戴个笠子来绕他三匝三问云：道得即放下笠子。

俱胝道不得，尼便行，俱胝云何不且住？尼云道得即住，俱胝又无语，尼遂去，俱胝深自愧叹，后来举似天龙和尚，天龙曰：你问我，我与你道。

俱胝曰：道得即放下笠子。天龙遂竖起一指，俱胝忽然大悟。

自此凡有所问只竖一指，常自谓我得天龙一指头禅，一生受用不尽。

俱胝身畔有一供过童子，每遇人问他事他也学竖指祗对，俱胝闻之乃潜一刀在袖中，唤童子近来问云：闻你也会佛法是否？

云：是。

俱胝遂问：如何是佛？

童子便竖起指头，俱胝即以刀断其指，童子叫唤走去。

俱胝复唤童子，童子回头，俱胝再问：如何是佛？童子再将手起，不见指头，忽然大悟。

 

诸禅德。当初俱胝答尼话不得时不是不会佛法，只是会得个死法，及见天龙竖指方悟得个活脱底。童子学竖指时也只学得个死法，及见无指头方悟得个活脱底。

取要言之，俱胝因见指头得个活脱，童子因不见指头得个活脱，看他两人得处自是两般，何曾有定法？既无定法，你且准拟向谁边凑泊？

 

又如香严和尚昔在百丈会中问一答十问十答百，后到沩山，沩山向父母未生前拶他一语，乃不能答，既而遍搜平日所解所记，竟无一语可酬，遂求沩山说破，山不肯说，于是发愤尽弃所学直入南阳住庵，一日因掷瓦砾击竹作声乃悟，即说颂曰：一击亡所知，更不假修持，动容扬古路，不墯悄然机云云。

 

诸禅德，香严在百丈沩山会中时不可谓之不会佛法，只缘会得底也是死法，直待尽情放下，放下到亡所知处，忽尔得个活脱，便解道动容扬古路不墯悄然机，你看香严得处又与俱胝两人不同？此岂有定法而可凑泊者哉？

 

后人不晓，将谓亡所知与枯木顽石相似，便拟忘形死心去凑泊，他如此凑泊政是能知所知炽然竞起，要到亡所知处，驴年也未梦见在？

 

后来大慧和尚为嫌学者妄拟凑泊皆是见境生情随语生解，欲救此病乃曰：俱胝得处不在指头上，香严悟处不在击竹边。

 

大慧此语恰似向走盘珠上拨一拨，愈不容其凑泊矣。

 

此话且止，当知说个得字，说个悟字，又比之如大醉忽醒，大梦忽觉，亦是不得已强立对待之名。

 

且如不饮酒人本自无醉，何消说个醒字？眼若不睡，诸梦自除，何劳说个觉字？若是不迷不失底人，向他说个得字悟字堪作何用？

 

岂不见祖师道：迷时只迷悟底，悟时只悟迷底，迷悟两忘直下是甚么？

 

既知此说，便当知佛法二字总是不得已假立对待名句表显之谈，应病之药耳。你若坐在无依田地，既不见有凡夫众生，又不见有涅槃生死，然则佛法二字于你分上有何用处？

 

故南阳忠国师云：踏毗卢顶上行，说甚么十身调御？

 

既知假立对待之说，便当知曰佛曰法曰众生曰国土俱从无依建立，是故临济和尚云：无依道人是诸佛之母，佛从无依生，若悟无依，佛亦无得，所谓一刹那间游履三眼国土，入诸佛世界，入众生世界，入诸魔世界，乃至遍入一切真俗净秽等法界，而不着不碍者，总是自己无依道人玩弄神变游戏三昧，放去收来得大自在处也。

 

因甚近时诸人抛却自己神通妙用，却乃波波地向心外求佛心外求法？

外求有相佛，与你不相似，心外本无法，求者转非真，何况拖个死尸上人门户，求语言求知解以为参学，苦哉屈哉！

 

祖师万不得已向你道：参须真参悟须实悟，阎罗大王不怕多语，此乃望你离却语言文字知见解会，扣己自参以求自悟。

 

你既不肯扣己自参以求自悟，却更外边运粪入盈满一肚皮，自既不知臭秽，又将吐出熏人，岂不是大苦大屈者哉！

 

近代宗门称参学者，十个五双皆坐此病，盖由最初不具眼目，错将表显方便之谈作实法会了，不觉全身坐在佛法知见解会之中，引得心里沸啾啾地，口里水漉漉地，说玄说妙说奇说怪，非惟因此障却悟门，亦且因此造无间业，如来说为真可怜悯！

 

间有一种学者能向者里返省而知非，幸而不遭佛法知见解会所障，却又坐在无佛法知见解会之中。开口动舌只管山是山水是水，天晴地干雨落地湿，如何是佛殿里底？如何是道门外底？一味平常盖覆，打归无事甲中，平地上死人，死了活不得，此亦名为真可怜悯！

 

又有一种学者能向者里返省，前面二者俱非，二俱远离，单持正念，幸而做到身心寂灭，前后际断，一念万年去，却又坐在干净田地上自以为究竟，于是祖师呵责之，谓其被胜妙境界障住，正悟不得现前，此亦名为可怜悯者！

 

又有一种英俊上士，能向者里透得过，又能悬崖撒手绝后再苏，实有所悟实有所见，祖师亦复呵之，谓其坐在解脱深坑，见地不脱，碍正知见，纤毫未尽，犹隔铁围！

 

雪岩和尚亦云：政恁么时须见人，坐在者里成法尘，盲枷瞎棒打得脱，要用便用无疏亲。

 

祖师重重逼拶之意无他，惟恐你凡性虽尽圣见未忘，不得到活脱无依田地，信知宗门下者一着子大非容易！

 

何况今时有一种掠虚汉。不曾见好人，不曾做真实工夫，脚下浮逼逼地，面前黑漫漫地，便尔拍盲胡说乱道，于中亦有曾见好人曾做真实工夫底，或因志气狭劣不耐长远而自退者，或因障难折磨不能坚忍而自屈者，或因尘劳暂息便以为是而自误者，或因得个入头便以为足而自画者，或因师家错谬随邪倒见而自陷者，或因藂林中以名位相骄势利相胜激发狂妄而打失初心者，又或最初发心半真半假，一半心要了生死，一半心要做善知识，急不能悟而假称悟者，此等皆非真正种草！

 

病在好为人师，急求恭敬供养，从而学打口鼓妄谈般若，乃至用棒下喝摇手竖拳，杜撰狂言怪语，颂话头颂公案，说做处说悟由，用冬瓜印子引惹一队邪神野鬼闹热门庭，弟子与师魔魔相党，甚至于捏合机缘编入语录，安排名字插上祖图，自谓瞒得一切人，争奈有个无面目汉不被你瞒，留个无间铁围待你来供养你在！

 

似者般盲盲相引误陷后昆底，争怪得祖师道：就粪扫堆头活埋却千个万个有甚罪过！

 

好了，洋洋一大篇，想必诸位师兄看累了，诸位，切莫草草，天如则禅师慈悲，早将一大藏教实相法要，菩萨法式，诸佛秘藏泄露你了也！

 

你若启入一二，老汉敢保你一生一世受用无尽！

 

佛法不是小事，在这里老汉祈请南山老道，即自称谓出家师，又曾远渡东海日本传法，还是将南山道长称谓该做长清僧吧，免得与佛法不伦不类!

 

另有一请，请长清师亮明自己的真实身份，也好大家尊师重教，言语规范，执师之礼，重我佛门戒律，扬我缁素清规！

 

请问长清师何时沙弥？何时大戒？僧腊几何？戒腊几何？何时何地三坛大戒？引礼师阿谁？羯磨阿奢黎阿谁？传戒大和尚阿谁？教授阿奢黎阿谁？临济衣钵何时授受，作家阿师何方尊宿？

 

                   法无代诸位师兄祈请！

                                   南无本师释迦牟尼佛！