高谈无佛之世。直指当人之心。则不但老瞿昙。绝口毗尼。优波离。羞称羯磨。即使束五部。置之高阁。褫三衣。悬之树端。未足为过。如或不然。法林惟恐不稠。正见惟恐不应耳。何纷纷之足厌。
　　空有二。契真空则万法俱备。何须更习毗尼。堕顽空。则众善皆堕。岂不有伤戒品。执莽荡。轻轨仪。其失大矣。
　　总观心地本体。则体惟一念。本自圆成。细析心地法门。则门有万殊。不妨分属。故云三十心者。皆一毫头也。复以一二分。属戒相者。毛头之上。更出毛头也。譬天王虽名天主。亦应列任六曹。六曹犹未遍周。岂不重开百职。经始标某心某心者。六曹之谓也。今复增某心某心者。百职之谓也。姑取义之相近。亦令余可例推。便初学易知简行。在智者神融意会而巳。
　　非常大器。过量圆人。既不拘夏前夏后。自相应即小即大。才持戒品。巳达教相全文。正受毗尼。便悟禅宗妙旨。建立则繁兴万法。不碍六时。扫荡则屏绝纤尘。奚存一念。远公常礼有定。永明自行不亏。岂彼小根故为细事。凡我后学。愿各深思。
　　此梵网经。以心地为宗。无一法不从心地中流。无一法不还归心地。菩萨万行。若非出自一心。还归一心。即不名佛因。不名佛果。今此华。出舍那心地。表菩萨从自心中。出无量因行。还以此华供养彼佛。表还以自心因行。成自心果佛也。据华严。因该果彻。不离因果。不落因果。拈来无一物不可供佛。举起无一法不可为因。若执华必表因。非圆教义。何以故。有时华表因。实表果。开华后。乃结实故。有时实表因。华表果。种核后。乃生华故。有时定慧果。净极光通故。有时慧因定果。惑破心安故。乌可一途而取。一格而论乎。
　　如来妙定。非动非静。而常动静。非出非入。而常出入。此三昧号。体性虚空。虚对实故。使体性不空。当如山不纳山。石不容石。一顽定耳。体本虚空。故华光任现。岂以既入三昧。便应灰灭不生。圆觉经。如来入大光明藏三昧。而起现净土。与十二大士。更相酬答。抑又何也。且三昧有百千万亿等名。不是一味寂静故。有三昧二乘尚不闻其名。菩萨犹未解其义。而执泥寂静。则狮子奋迅颦呻。皆成喧闹矣。又问。诸三昧各有出入。何独此中而说出入。答。出入非难。自在为难。三乘敛念方入。起念方出。不名自在。随心自在。乃称妙定也。据华严。即入即出。依报正报。交互圆融。不可思议。此等其小小者耳。何足为异。