君不见。

绝学无为闲道人。不除妄想不求真。

无明实性即佛性。幻化空身即法身。

法身觉了无一物。本源自性天真佛。

五蕴浮云空去来。三毒水炮虚出没。

证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。

若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。

顿觉了。如来禅。六度万行体中圆。

梦里明明有六趣。觉后空空无大千。

无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。

此来尘镜未曾磨。今日分明须剖析。

谁无念。谁无生。若实无生无不生。

唤取机关木人问。求佛施功早晚成。

放四大。莫把捉。寂灭性中随饮啄。

诸行无常一切空。即是如来大圆觉。

决定说。表真乘。有人不肯任情征。

直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。

摩尼珠。人不识。如来藏里亲收得。

六般神用空不空。一颗圆光色非色。

净五根。得五力。唯证乃知难可测。

镜里看形见不难。水中捉月争拈得。

常独行。常独步。达者同游涅槃路。

调古神清风自高。貌颊骨刚人不顾。

穷释子。口称贫。实是身贫道不贫。

贫则身常披缕褐。道则心藏无价珍。

无价珍。用无尽。利物应机终不吝。

三身四智体中圆。八解六通心地印。

上士一决一切了。中下多闻多不信。

但自怀中解垢衣。谁能向外夸精进。

从他谤。任他非。把火烧天徒自疲。

我闻恰似饮甘露。销融顿入不思议。

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看到有师兄对《永嘉大师证道歌》有兴趣，在此摘取一段，来一并谈谈绝学和解垢。不当之处，欢迎大家批评指正。

绝学无为闲道人。不除妄想不求真。---------这一句“绝学”二字，就是通常我们所说的宗门悟道。这个悟可不是一般的悟，学佛路上大悟小悟无其数，虽然都是一层层的解缚，但是这一悟，才真实不虚的体会到了什么叫做本来面目。所以，这不同于解悟，但也不是彻悟。解悟是在意识里，是从概念上通达了佛法，不再有疑惑；但是还没有体会。到这里，有了体会，才彻底消除了对佛法的疑惑。才知道在此之前的所谓信都是假的。是啊，没见到，不管怎么信，都没有见到这般真实。

在这里多说一句，大家不要小看解悟。虽然宗门反对知解汉，但是，假如你连佛法还不能通达，理解的贯通也做不到，又怎么去悟道呢？所以，经云：因地不真，果遭迂曲。解也要解的真，解的正。学佛，第一不是去追求福报；第二不是去追求功用。学佛首要的目标是回归自性，这是唯一重要的事情。这是本，其他好处都是细枝末节。但得本，不愁末。见地正确是保证我们不走错路的基石，是十分重要的事。

悟道了，才知道什么叫做“无为”。从前有法可依，有功可用。到这里，没有法可以用，没有功可以行，古语有言：无功用道。无功怎么用道呢？这时候，你始终在道中行走，就像在一个遍地黄金的地方找黄金，还怎么找，随便一处，无不是黄金，不必再找了。为什么古人不多说这个情形，种种比喻的好处是帮助你悟入，坏处是人们的执着分别不除，你说一个意思，他就生一个境界，然后自己的妄想分别去演绎，最后弄个四不像。所以，到这里，你自然知道；不到，你急也没有用。老实修行，消业障，除妄想，以求逐渐接近这里，不管你走八万四千法门哪一条路，都是好的。

决定说。表真乘。有人不肯任情征。-------等他到了真实不虚的这一步，就不再向谁求证了，谁肯不肯都无关我事，随便他怎么说，我都没意见。这在宗门称为无诤。自此不会再跟任何人诤法。随缘说说而已，你不信，合掌令欢喜。

直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。--------这一句就证实了宗门的顿悟。心即是佛嘛，佛法没什么玄奥，就这么简单。你看释迦拈花，迦叶微笑。一样的嘛，对不对？拈花是这个，微笑还是这个，没有这个，你能那个吗？呵呵。到现在，人们不敢信了，就只好多说一句，拈花的，你会不会？微笑的，你会不会？笑，你会吧？谁指挥你笑呢？。。。。。。摘叶寻枝我不能，就证明了永嘉可不是靠什么渐进的行法到这里的。所谓顿超直入，你让我摘叶寻枝，我还不会呢。

多少人都不知道这个顿悟，一来学佛，先被人蒙蔽，宗门也是要参话头，参禅，什么什么的，这样的宗门本质上其实就是教下。你看从世尊到达摩，再到六祖，谁教你什么法了？说学佛，嘴巴上说学佛，学佛你得要按佛说的，依教奉行啊。依法不依人，对不对？要依据经典，依据实践，对不对？依经不依论，凡事违背经典的，祖师大德的论我也不取，对不对？这样你才只有一条路。学佛嘛，就是要跟佛学。不知道顿悟，就流传一句话，现在没有上根了，没有顿悟了，还没学就被人蒙蔽了。许多人动不动就说我是凡夫，宗门是要做佛的人学的，不是凡夫。品种不一样，能长出来一样的果实吗？就是要做佛的，来宗门也先要打掉他的分别心。众生平等，无凡无圣。说凡夫，说佛都是两头话。这才有机会入得宗门。

所以，你要摘叶寻枝，你就去吧，三大阿僧祇劫等着你。不是高低优劣的问题，你信你是凡夫，就走凡夫的路。你信你是佛，就走佛的路。信什么，你就是什么。这叫做因缘。是你自己决定的。你信你是凡夫，别人教你做佛你也做不来。不如就从凡夫地，踏实前行，一层层的升进。你信你是佛，别人教你做凡夫你也做不来。不如就从佛做起，因地佛到果地佛。有什么可诤？！一切法本来无咎，一切都是自自然然的。

上士一决一切了。中下多闻多不信。--------这一句已经说过了，就是信什么的问题。说宗门是上根，是宗门的教育手段。相信自己是上根的人就容易接受。佛说众生皆有如来智慧德相，信自己也是佛，就是上根。上根上根，佛的根基称为上根。这不是对比的问题，是你接受什么的问题。凡夫不信自己行，也不行别人行，疑惑多，说自己不行，那还行，这样容易接受，所以，只好走教下逐步升进的道路，不是说不好哦，适合自己的才是最好的。所以，你跟中下人说顿悟，也是白说，他不会信。

但自怀中解垢衣。谁能向外夸精进。----------那位师兄问了，你都绝学无为了，怎么还解垢呢？又有的师兄认为绝学和解垢是一回事。到底是怎么回事呢？这个不能当做话头参。《华严经》中有比喻，就像酒瓶中没有了酒，但是味道还在，刚悟道就是这个时候，到味道一丁点也没有了，才叫做彻悟。在悟道以后到彻悟的过程中，假名除习气。但此时已不是从前的有法可修，而是自自然然的消除。如果还有法修，那么就是还没有悟道。这个时候的主要任务是除障。观点的障碍，着相的障碍，等等障碍逐渐淡薄了，才有机会悟道。所以说悟道以后的解垢，是无解而解，谁能向外夸精进呢？无下手处。有下手处就坏了，还没有悟道。所以，没有到这里，单靠字面的意思，你是无法理解的。说一回事错，说两回事也错。

从他谤。任他非。把火烧天徒自疲。------------这是悟道者的洒脱，他知道不悟者的迷惑烦恼痛苦，自己也是这样过来的，随他去吧。我自己也找不到自己，你说谁呢？哈哈。

我闻恰似饮甘露。销融顿入不思议。-------------恰似饮甘露是说自己已经不会再被别人的诽谤动摇了，不是没有慈悲心，见到别人受苦还乐，不要做这样的误解。销融顿入不思议，这个妙处，只有体会到了才知道。试想当你融进了整个世界是个什么滋味？你就是世界，世界就是你，没有障碍，没有边际。古来佛祖多少言句比喻，无非是说其中事，会吗？