悟，说多了也是一种法障。他古人分明道：无悟可开，无生死可了。他祖师又道：道由心悟。世人作二见，就认定有一个悟要悟，却不知心悟就是要悟到：原来是不用悟的，一切现成，好好如如。只如今你屙屎屙尿，来了就要放，此事还须你悟，还待你悟后才能成办不？不要这么颠倒嘛！此事人人分上有，现行现用，无须寻觅，无须取认，无须修证，只是无人信得彻，信得及，若真信得及，还有什么可放在嘴上论的，放在意根下卜度的，都无你用得着之地。

     天天说见性，见性，要见性，还死认着有一个性可以让自己见得，如此生二见，何时得自由份？！好兄弟，醒醒好！他黄檗分明向你道：性即是见，见即是性，不可以性更见性。闻即是性，不可以性更闻性，只你作性见能闻能见性，便有一异法生。若你文字水平不够，你请坛上Gi兄给你翻译下，我老汉文化水平不高，但总也知晓不可滋生二见。并没有一个什么不生不灭的性让你去见，去证，去修，别迷惑颠倒了！若有一个性让你去见，去证，去修，即能、所二境炽然建立，那还谈什么绝对待，谈什么解脱，自在，出离生死。他祖师分明道：是法非眼耳鼻舌身意可到。那你还捣弄个什么？不如休歇的好，真休歇了亦无休歇之量之相，此乃真休歇也。象有一类学禅者，休歇了却着了休歇之相，看着他人多两句话，多干点事，就言他人不懂休歇。着在“休歇就是什么也不可干了”之相里，透脱不得，宁不冤枉？！

       通观如今学禅人，病有二种：

             1.骑着马还觅马

             2.骑得马了不肯下来

第一种人好办，根性利，闻着一言半句，劝他不要觅，他即不觅，当下识得，从此息缘虑。可是识得马了，却骑着不肯下，这第二种病最难医。所以古人道：由凡入圣易，由圣入凡难。又道：再好之妙悟，亦须吐却。可惜当人就是不肯吐。古来有人问赵州：一物不将来时怎么办？州云：放下着。又有人问：朗月当头时如何？州云：犹是阶下汉。问：请师接上阶。州云：月落了来相见。各位仁兄，尤其那些证得看物物人人通通透的所谓实修实证的高手，该醒醒了，犹是阶下汗而已。须知有向上一着，有百尺竿头更进一步，若把点修证境界以作胜于众生之见，佛法您未梦见在。又他祖师道：平常心是道。无造作，无脱无缚，无合无背即是平常心。还一口气透得此二病么？若透不过，且慢慢磨练来。

       只如今又有人说：功夫要磨练成片。话虽不错。二见人却又认作有个什么一片可练成。我老汉上篇说过久久磨练成熟。恐你又作二见而解，今时为你打掉。若成片可以因磨练得成，此成片则是修成之成片，既是修成的，修得成即有坏烂时。教你久久磨炼，为的就是有一天让你真正明白过来：啊！原来就是这样子的，一切现成，随手一拾皆是。哪里用得着修，哪里用得着证，哪里用得着思或不思。到那时，此知历劫功用枉受辛劳而已。