诚至师兄：
但我就不明盖覆是何意思。按照字面意思是应该是说 我错下一句转语，宗你在众人面前何不礼拜把我的错处掩盖，给个台阶。要是按照这样理解，那就变了。
那对于宗开始所问，师说鸡足峰前风悄然就已经答得很妙了。而宗又说未在,更道，就是想检验坦师，还有点逞能的嫌疑。
我有三十棒,寄与打雪窦。个人认为这个意思就是，你老师雪窦是怎么教你做人的道理的，他也须吃30棒，你带给他。
雪窦化主省宗 是什么意思，查字典查不出来，不管省宗是雪窦本人也好，省宗是雪窦徒弟也好，和师交锋的只是一个人，没有太大区别。
法无：
《令人请宗至,师曰:适来错祗对一转语,人天众前何不礼拜盖覆却?》，其实这句话师兄翻译（我错下一句转语，宗你在众人面前何不礼拜把我的错处掩盖，给个台阶。）的也不错，其实是禅师无不讽刺责怪的对雪窦说：你认为我这一句转语下错了，为什么不趁着大家都在把这个问题打破沙锅问到底呢？《不肯》难道是你认为我这个禅师是浪得虚名吗？
这就如同下象棋一样，老手自然是能够往后看到四五步，新手只能下完一步看一步，你和他说的是三步以后的事，他是自然不会明白！所以真正的参学者也须把不明白的事搞的水落石出方是，而不是骄傲自大，一言不合掉头便走！
机用并不象许多人想的那样，一定是什么机锋转语，懂得因材施教又何尝不是机用？是以禅有禅机，教有教用，一为减法，一作加法；一为人去粘解缚、抽钉拔楔，一为人解疑答惑、扶正祛邪。
本份宗师为人从无定法，应禅者说禅，适教者言教，或棒喝临头，或软语抚慰，俱只是应病与药，除疮疗伤而已。释迦世尊虽具全机全用，然斯时学众多只具教机，未具禅机，发挥的空间实在有限。禅门大机大用之要旨，实发于西天而旺于东土，尤至五家分灯方尽展殊妙。
宗门里的老师傅一般都应以三种句式：一是涵盖乾坤句，二是截断众流句，三是随波逐流句。比如你问我“狗子有无佛性？”我若二话不说，对你当头一喝，管你什么真妄、有无、迷悟、能所的一概喝退，这就是涵盖乾坤句。（南泥婆儿深得其旨）我若答有，顺着你的语脉而转，跟着经教的义理而迁，这就是随波逐流句。我若答无，背经教之理，绝现前之思，这就是截断众流句。
涵盖如利斧断金，管你刀来还是剑往，只消迎面劈下，讲究的是个钢猛。随波如太极推手，随你拳打还是脚踢，只管借力打力，讲究的是个脱卸。截流如飞流急断，任你浪高还是水急，只教一刀顿断，讲究的是个把定。
自古以来宗门里的公案，不出两种模式：或直解――条条缕析，层层深入，探幽入微，发明大义，将古人意趣之精要一一指陈，和盘托出。或曲示――隐真掩迹，含用藏机，堵塞悟门，截断解路，将学人推向孤峰颠顶、落魂崖下，以促其迷途知返，绝后重生。
其实禅师所下的一句转语：鸡足峰前风悄然！就已然说道了向上一路，你若是就坡下驴，即是所谓的道的早是贼过后张弓！正是老僧突出时早无巴鼻，阇梨打失摩醯正眼睛！
所以机之与用，既为体用，亦为表里。机以用显，用因机生。无用之机是死，无机之用乱用。禅师家接引后学，表之于外的是用，发之于内的是机。机不发则无以识其病，用不达则无以化其痈。十年寒窗苦读，方衣一朝之锦；千觳羽箭射尽，乃穿百步之杨。古人所以出得如是棒，行得如是喝，为伊皆从苦寒来！可有些人不知个中情由，只见山呼的潇洒，海喝的威风，也时不时地学人家贩驴贩马，抡棒行喝，以为这样就算是会得馋杀得鸡了，其实这都哪跟哪呀？
离岸三尺钓，意本在金鲤，谁知钓上的竟是条瞎眼鳖，还是不知深浅狂妄自大，一句不合掉头便走的汉！猜想禅师当时的心情一定很不好，所以才会不无讽刺的说大雪已然满长安，适来错祗对一转语,人天众前何不礼拜盖覆却?雪窦当初不明内中细事，错把禅师苦心做浅薄，去照猫画虎，碍滞于心，实为大错！如此见解，如何得了得生死？
磨刀之功，意在借他人之石，以锋己之刃。宝刀是用来杀贼，不是用来收藏的，一旦磨好了，就要给它派上用场。古人开悟后，都是先往四方行行脚，与诸方大佬过过招。待妄尽情绝后，即于山间水泮寻个所在，无缘即自度寒暑，有缘则兼善天下。
古人机锋打得好，那是他心中计较已尽，再无半毫纤尘，是以答语张口即来，全无一丝造作。现在人乃是为禅而禅，一两句转语亦须百般计较，千般思索。古人句句发自心田，故出口尽成妙谛，现在人字字皆须揣摩，虽下语妙而总不相干。修行最要者全在老实二字：你若真有悟处，虽然不会下语，别人亦埋没不得你。你若不会，即使禅机打得再好，别人亦高抬不了你，何况即使说得几句顺口溜，与生死更无半分干系！
这样讲恐怕会得罪一些人，真实目的乃是希望大家通过对公案的学习，了解古人心行之所在，以认清进修之方向，若语有不当，还望诸位切莫对号入座！
但我就不明盖覆是何意思。按照字面意思是应该是说 我错下一句转语，宗你在众人面前何不礼拜把我的错处掩盖，给个台阶。要是按照这样理解，那就变了。
那对于宗开始所问，师说鸡足峰前风悄然就已经答得很妙了。而宗又说未在,更道，就是想检验坦师，还有点逞能的嫌疑。
我有三十棒,寄与打雪窦。个人认为这个意思就是，你老师雪窦是怎么教你做人的道理的，他也须吃30棒，你带给他。
雪窦化主省宗 是什么意思，查字典查不出来，不管省宗是雪窦本人也好，省宗是雪窦徒弟也好，和师交锋的只是一个人，没有太大区别。
法无：
《令人请宗至,师曰:适来错祗对一转语,人天众前何不礼拜盖覆却?》，其实这句话师兄翻译（我错下一句转语，宗你在众人面前何不礼拜把我的错处掩盖，给个台阶。）的也不错，其实是禅师无不讽刺责怪的对雪窦说：你认为我这一句转语下错了，为什么不趁着大家都在把这个问题打破沙锅问到底呢？《不肯》难道是你认为我这个禅师是浪得虚名吗？
这就如同下象棋一样，老手自然是能够往后看到四五步，新手只能下完一步看一步，你和他说的是三步以后的事，他是自然不会明白！所以真正的参学者也须把不明白的事搞的水落石出方是，而不是骄傲自大，一言不合掉头便走！
机用并不象许多人想的那样，一定是什么机锋转语，懂得因材施教又何尝不是机用？是以禅有禅机，教有教用，一为减法，一作加法；一为人去粘解缚、抽钉拔楔，一为人解疑答惑、扶正祛邪。
本份宗师为人从无定法，应禅者说禅，适教者言教，或棒喝临头，或软语抚慰，俱只是应病与药，除疮疗伤而已。释迦世尊虽具全机全用，然斯时学众多只具教机，未具禅机，发挥的空间实在有限。禅门大机大用之要旨，实发于西天而旺于东土，尤至五家分灯方尽展殊妙。
宗门里的老师傅一般都应以三种句式：一是涵盖乾坤句，二是截断众流句，三是随波逐流句。比如你问我“狗子有无佛性？”我若二话不说，对你当头一喝，管你什么真妄、有无、迷悟、能所的一概喝退，这就是涵盖乾坤句。（南泥婆儿深得其旨）我若答有，顺着你的语脉而转，跟着经教的义理而迁，这就是随波逐流句。我若答无，背经教之理，绝现前之思，这就是截断众流句。
涵盖如利斧断金，管你刀来还是剑往，只消迎面劈下，讲究的是个钢猛。随波如太极推手，随你拳打还是脚踢，只管借力打力，讲究的是个脱卸。截流如飞流急断，任你浪高还是水急，只教一刀顿断，讲究的是个把定。
自古以来宗门里的公案，不出两种模式：或直解――条条缕析，层层深入，探幽入微，发明大义，将古人意趣之精要一一指陈，和盘托出。或曲示――隐真掩迹，含用藏机，堵塞悟门，截断解路，将学人推向孤峰颠顶、落魂崖下，以促其迷途知返，绝后重生。
其实禅师所下的一句转语：鸡足峰前风悄然！就已然说道了向上一路，你若是就坡下驴，即是所谓的道的早是贼过后张弓！正是老僧突出时早无巴鼻，阇梨打失摩醯正眼睛！
所以机之与用，既为体用，亦为表里。机以用显，用因机生。无用之机是死，无机之用乱用。禅师家接引后学，表之于外的是用，发之于内的是机。机不发则无以识其病，用不达则无以化其痈。十年寒窗苦读，方衣一朝之锦；千觳羽箭射尽，乃穿百步之杨。古人所以出得如是棒，行得如是喝，为伊皆从苦寒来！可有些人不知个中情由，只见山呼的潇洒，海喝的威风，也时不时地学人家贩驴贩马，抡棒行喝，以为这样就算是会得馋杀得鸡了，其实这都哪跟哪呀？
离岸三尺钓，意本在金鲤，谁知钓上的竟是条瞎眼鳖，还是不知深浅狂妄自大，一句不合掉头便走的汉！猜想禅师当时的心情一定很不好，所以才会不无讽刺的说大雪已然满长安，适来错祗对一转语,人天众前何不礼拜盖覆却?雪窦当初不明内中细事，错把禅师苦心做浅薄，去照猫画虎，碍滞于心，实为大错！如此见解，如何得了得生死？
磨刀之功，意在借他人之石，以锋己之刃。宝刀是用来杀贼，不是用来收藏的，一旦磨好了，就要给它派上用场。古人开悟后，都是先往四方行行脚，与诸方大佬过过招。待妄尽情绝后，即于山间水泮寻个所在，无缘即自度寒暑，有缘则兼善天下。
古人机锋打得好，那是他心中计较已尽，再无半毫纤尘，是以答语张口即来，全无一丝造作。现在人乃是为禅而禅，一两句转语亦须百般计较，千般思索。古人句句发自心田，故出口尽成妙谛，现在人字字皆须揣摩，虽下语妙而总不相干。修行最要者全在老实二字：你若真有悟处，虽然不会下语，别人亦埋没不得你。你若不会，即使禅机打得再好，别人亦高抬不了你，何况即使说得几句顺口溜，与生死更无半分干系！
这样讲恐怕会得罪一些人，真实目的乃是希望大家通过对公案的学习，了解古人心行之所在，以认清进修之方向，若语有不当，还望诸位切莫对号入座！
[2010-05-30 19:46:09]