既然师兄由此一问，某甲当不惜眉毛落地，从各个角度切入而剖析《禅》《净》之一乘了议，理事无二之无上圆融义缔！


好！我们先来看《圣言量》

    《大方广佛华严经》自古三藏中王。乃如来初成正觉，于华藏世界为海会之众说生佛不二、一真法界之理事圆融、一乘圆顿之妙理。会中虽有舍利弗等二乘阿罗汉、辟支佛，终不见如来胜妙法身，不闻一乘圆顿妙理。至“入法界品”文殊菩萨住福城大塔庙前，善财童子已证十信得已亲近，文殊为令遍参五十三位大善知识。首参德云比丘即证初住，于德云座下闻念佛法门。末后至普贤所，菩萨以威神力加被善财与普贤位等，为等觉菩萨。普贤进劝善财与华藏海众同以十大愿王回向西方极乐世界，以期圆满佛果。

   华藏海众皆是十住、十行、十回向、十地、等觉四十一阶位法身大士，尚须回向往生西方以证即心不俱之佛果。当知净土法门乃一大藏教之本源，一切法要之归宿！

  《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》 实为实相念佛之要法。所示二十五圆通除势至圆通正属持名，余者皆为实相念佛法门。以至七趣因果、四圣阶位、五十阴魔则显示于实相理体。势至圆通，正属持名。佛念众生如母忆子，众生念佛如母忆时，制心一境不相违远，现前当来必定见佛，不假方便自得心开。

   华严唯度大机，二乘凡夫无此法缘。故世尊于方等会上特说净土三经，无论凡、圣、利、纯同事修持，至现生出此五濁，往生净土。初于灵鹫山说阿弥陀佛最初因地，四十八愿，依愿修行，福慧圆通。所感世界，依正庄严，菩萨二乘及生死凡夫，皆可往生。次于王宫之中说净业三福，十六妙观，是心是佛，是心做佛。十方诸佛，正遍之海，从心想生。后于给孤独园无问自说，信愿行三，临终十念或得一心，蒙佛接引。是以宗门教下奉为日课，九界众生希皆同归。
   
   诸位，有人言西方极乐世界是化城，大德，试问阿哪个佛世界又不是化城？

  《圆觉经》：圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。

   善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去，其所证者，无得无失，无取无舍，其能证者，无作无止，无任无灭，于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。


   余观诸位之诤，即在一人言理即真谛，一人言事，即俗谛！今日且听法无一一道来！

  释迦世尊灭度500－600年，印度大乘兴起，宗即三论，体幻如虚，单破不立，佛尚不可得，何况余法。教即唯识，万法不舍，粗说即“百法名门论”所谓五法，三自性，八识。二无我，细说则十二因缘，四谛法，六波罗蜜，十二入，十八界，三十七道品如是等等。

   
   随此二大乘昌明鼎盛一时，后传入中国，两千年来二宗各执“胜义有”与“毕竟空”而争论不休，实非佛本意。世尊在《解深秘经》中就说：“阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我”。殊不知如来藏识，转成本来净相，便更名为真如，由薰习种性，便名为如来藏，此中毕竟无我，非物非心，何尝一定说为胜义之有呢？同一道理，佛说般若方面，一切法如梦如幻，无去无来，而性空无相，又真实不虚，他又何尝定说为毕竟的空呢？

   说到参禅直求修证的人，最容易犯的毛病，就是通宗不通教，于是许多在意根下立定足根，或在独影境上依他起用，就相随境界而转；或著清净、空无，或认光明、尔焰；或乐机辨纵横；或死守古人言句。殊不知参禅，也仅是佛法求证的初学入门方法，不必故自鸣高，不肯印证教理，得少为足，便以为是。这同一般浅见误解的教下学说者，认为“诸法无自性”、或“一切无自性”，自己未加修证体认，便说禅宗的明心见性是邪说，都同样犯了莫大的错误。须知“诸法无自性”、“一切无自性”，这个观念，是指宇宙万有的现象畍中，一切形器群象，或心理思想分别所生的种种知见，都没有一个固定自存，或永恒不变的独立自性。这些一切万象，统统都是如来藏中的变相而已，所以说它“无自性”。华严经所谓：“一切一切皆从法界流，一切还归于法界，便是这个意思”。

   纵宗门不立文字而言，世尊49年未说一字，末后何以弘教？法不孤起，仗境方生。若无名相，何来辩机？岂不谬也?实则宗不离教，教不离宗。宗教无二，真俗无二，性相无二，理事无二，空有无二，空性名相，圆融无碍。此无二体，亦无不二。一即一切，一切即一！

  教是佛说，当从佛生，如来为一大事因缘出现世间，无非欲令众生明自本心。此心言思路绝。法华经云：“思维如是事，不可以言宣。我宁不说法，疾入于涅磐”。此言禅本不可以言说也。后受梵王劝请，乃开方便权门，说法四十九年，谈经三百余会。其中说空说有，逗根基之大小，无非因禅而说也。佛若无禅，即无处说教。犹如风若无水，即无处起波。说波从风起亦可，说波从水起亦可；说教从佛生亦可，说教从禅生亦可。末后世尊拈花，迦叶微笑，传佛心印，方契本怀。至涅磐时，又曰：吾四十九年，未曾说着一字；此又将一切教摄归于禅也。教从禅生，摄教归禅，如波从水起，息波归水，返本归元，吾佛度生之能事毕已。



   今就净土之事我们不妨从各个角度切入，若理会的，方解理事无二之无上义缔！

1、不二理体： 无量寿经云：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，法藏成佛，号阿弥陀”。

   是知实相经体，理事圆融。理由事显，事由理摄。一乘了议，不二法门。于宗于教、于性于相、于真于俗、于事于理，空性名相，圆融无碍。

   修行之人，万法回归当下清净一念。此一念弥陀名号，非空非有，无始无终。不在内、外、中间，亦非过、现、未来。非见非闻非觉非知，亦非受非想非行非识。不可身得，不可心得。非以智知，非以识识。诸法性空，自性亦空。法名寂灭，已离生灭。佛无名相，故无住著。一念心性，恒沙功德。诸佛已有，众生不缺。大用现前无事不办。应缘根身、器界，上求下化而不见其有，全身粹为微尘觅之了不可得。即一切法，当体即空。见一切色，当下离相。离相故无相，无相故无不相，是名实相。观身实相，观佛亦同。无增无减，不差毫许。故楞严云“妙性圆明，离诸名相，本无世界众生，因妄生有，因生有灭，生灭名妄，灭妄为真，是称如来无上菩提及大涅槃”。

2、事相因缘：   汝信有生灭之娑婆世界乎？法不孤起 ，仗境乃生。的的确确从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐，依正庄严，法藏成佛号阿弥陀。依佛四十八愿故，十念乃至一念，必生安养。

3、法相剖析： 佛智为能观，六识为所观，六根为能念，弥陀为所念，妙观察智加持六根，专注佛境。眼所见即佛色，耳所闻即佛声，鼻所齅即佛香，舌所念即佛号，身所触即佛境，意所缘即佛法。普令根、尘、识十八界种子住心一处，重复熏习。至本如来藏心，性见明了，无非无量光、无量寿。

   依念佛一生成就往生之善人，应是因地种子久熏方熟。六根依六识攀缘万境，于无量生中应善缘熏习，眼、耳、鼻、舌、身五根成所做智，多缘于佛色、佛声、佛香、佛号、佛境之中，思量熏习，于阿赖耶识之中至今生之大用现前，又功德俱足故，所俱根身、器界、种子起不思议现行，所谓修德有功，性德方显，即是唯识三能变之异熟能变。

  又今生之中赖耶种子缘起，得入弥陀愿海，恰逢善师益友，遇缘多是西方莲种、诸上善人。举头瞬目、所见所闻无非万德洪名，西方净土。此善境中，则心无旁殆，仗境熏习，不假方便，自得心开。是故动摇未那识劳执赖耶识相分、见分之我、法二执，令妙观察智起用，即三能变之思量能变。

   又习净后与人为善，无所计较。虽业障现前，亦坦然而受。安然度日，待人谦虚，不嗔不慢，意识分别渐轻，无明心弱，一切随缘，一切不变。合根身、器界、十八界种子渐熏渐纯。重复熏习故，心地纯淑，平等性智起用，不起贪、嗔、痴欲诸想，远离色、声、香、味、触、法。无心则妙趋诸法，不起则暗合圣意。于无意中本如来藏心，性见明了。即三能变之了别能变。

4、真实行持：    净土实修，贵在住心一境。都摄六根，毋令外驰。念念阿弥陀佛，念念直照心体。全念即佛，全佛即念。心外无佛，佛外无心。一念佛号，涓涓润、滴滴凉。沥沥在目，声声入耳。越念越诚，越诚越切。诚至极处，外缘不入，一尘不染。切至源头，心神合一，雨打不湿。如此趋至究竟、功纯一心之际，突然顶上一声响雷，当下人、境一时俱脱。佛、念刹那永恒。超然性相一如，心底一汪清水。一丝不挂，清清爽爽。即入无念无不念之实相念佛境界。功行至此，即开正眼。实无一物可得，亲见本来面目。但见山河大地皆入毗卢性海，芸芸众生无非海会莲池。虽在世间而常现西方圣事，一生之中则妙证无上菩提。故乡风月沥沥在目，德风华雨直润心田。不假方便，自得心开。菩萨行处，无非一乘，此一乘者，无所不乘，亦无所乘，是名大乘。


是故，昔莲池大师云：悟后不愿往生，敢保老兄未悟！


   行解、理事，性相圆融无碍，方入理事无碍，事事无碍法界，方解生佛不二、一真法界之理事圆融、一乘圆顿之妙理。是故二乘阿罗汉、辟支佛，终不见如来胜妙法身，不闻一乘圆顿妙理。


  一大藏教总是佛陀宣说，是故诸位，且不可言高低卑劣！金刚经云：是法平等，无有高下！须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相！

  至于法门拣择，至唐而诸宗悉备,可谓极盛。天台、贤首、慈恩,以宏教;临济、曹洞、沩仰、云门、法眼,以宏宗;南山,则严净毗尼;莲宗,则专修净土。如各部之分司其职,犹六根之互相为用。良以教为佛语,宗为佛心,律为佛行。心语行三,决难分属。

  是故佛于《法华》赞《法华》为经王，于《华严》赞《华严》为经王，其他经亦然。岂后世宏经者，必须决定于五大部，分出此高彼下，不许经经偏赞乎？修禅宗者赞禅宗，修净土者赞净土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善会其义，不可以词害意。此为对机矣！佛道者，即浅即深，即小即大，法法圆通，故名常住。


偈曰：
一切佛世界，犹如虚空花，遍是西方境，如是方便说，
如来寂灭性，未曾有终始。若以轮回心，思惟即旋复。
但至轮回际，不能入佛海。思惟犹幻化，何况诘虚妄，
太阳从西落，入夜众生宿，智者当下思，歇即大菩提，
如是生西方，切莫多分别，若能了此意，然后求正觉。
生死同涅盘，迷悟于起灭。西方喻歇处，至此无别耳！