原文：闽有侯白，善阴中人以数，乡里甚僧而畏之，莫敢与较。一日，遇女子侯黑于路，据井旁，佯若有所失。白怪而问焉。黑曰:“不幸堕洱于井，其直百金。有能取之，当分半以谢，夫子独无意乎?”白良久，计曰:“彼女子亡洱，得洱固可给而勿与。”因许之。脱衣井旁，继而下。黑度白己至水，则尽取其衣，函去，莫知所涂。故今闽人呼相卖曰:“我已侯白，伊更侯黑。”北宋-秦观《二侯说》（《淮海集》卷二十五《二侯说》，《四部丛刊》本）
译文：福建有个人叫侯白，擅长干用计坑人的事，四里八乡的人非常憎恨并且害怕他，没有敢与他较量的。一天，他在路上遇到了女子侯黑，她站在井旁，装作好像丢了什么似的。侯白奇怪地问她。侯黑说:“不幸把耳坠掉到井里了，大概值一百两金子。如果谁能捞上来，我将分一半来表示感谢，您难道不愿意干这事吗?”侯白琢磨了好久，才出了个主意说:“你一个女子丢了耳坠，如果捞上来一定把一半分给我，否则我就不给你了。”于是她答应了他。侯白在井旁脱了衣服，接着就下了井。侯黑估量着侯白已经到了井的水面，就把侯黑的衣服全部抱了去，不知道去向了。所以现在的福建人称呼那些互相算计的人说:“我就已经像侯白了，他更像侯黑。”
根据这个故事，可知“我已侯白，伊更侯黑”这句闽谚的意思是:“我原来是想去赚他的，想不到结果却被他赚了。”赵州用此谚语的意思是:“我原来是想去勘辨他的，想不到却反而被他勘辨了。”或者是说:“我以为自己己经很高明了，谁知他比我更高明。”显然，“将谓侯黑，更有侯白”具有“强中更有强中手”的含义。
有部分俗谚在唐宋时期为人熟知，但因为时过境迁，久己失传，现在读起来便觉得晦涩难懂，并因此而造成对公案内容的茫然无知。最著名的例子是“侯白侯黑”的谚语。《景德传灯录》卷一五《舒州投子山大同禅师》：赵州问：“死中得活时如何?”师曰：“不许夜行，投明须到。”赵州曰：“我早侯白，伊更侯黑。”根据禅宗的观念，我们可以懂得这段公案的前面部分。禅宗称进入涅槃境界为“大死一回”，从涅槃境界里转身为“绝后再苏”也叫做“死中得活”。赵州将这个意思问投子，是有心来考验他的。其实，死而复苏的体验只可自知，不必去考验他人。投子很精明，便回答赵州:“不许夜行，投明须到。”意思是说赵州还未到涅槃境界，须再走一番。换句话说，赵州问的是从圣人凡时如何，投子却告诉他要从凡人圣。然而，赵州最后所说“我早侯白，伊更侯黑”两句是什么意思呢?不仅现在的一些读者索解不得，早在南宋的禅籍里就有误解，甚至讹成“猴白猴黑”。如南宋啧藏主集《古尊宿语录》卷十八《云门匡真禅师广录》卷下就作“将谓猴白，更有猴黑”。
译文：福建有个人叫侯白，擅长干用计坑人的事，四里八乡的人非常憎恨并且害怕他，没有敢与他较量的。一天，他在路上遇到了女子侯黑，她站在井旁，装作好像丢了什么似的。侯白奇怪地问她。侯黑说:“不幸把耳坠掉到井里了，大概值一百两金子。如果谁能捞上来，我将分一半来表示感谢，您难道不愿意干这事吗?”侯白琢磨了好久，才出了个主意说:“你一个女子丢了耳坠，如果捞上来一定把一半分给我，否则我就不给你了。”于是她答应了他。侯白在井旁脱了衣服，接着就下了井。侯黑估量着侯白已经到了井的水面，就把侯黑的衣服全部抱了去，不知道去向了。所以现在的福建人称呼那些互相算计的人说:“我就已经像侯白了，他更像侯黑。”
根据这个故事，可知“我已侯白，伊更侯黑”这句闽谚的意思是:“我原来是想去赚他的，想不到结果却被他赚了。”赵州用此谚语的意思是:“我原来是想去勘辨他的，想不到却反而被他勘辨了。”或者是说:“我以为自己己经很高明了，谁知他比我更高明。”显然，“将谓侯黑，更有侯白”具有“强中更有强中手”的含义。
有部分俗谚在唐宋时期为人熟知，但因为时过境迁，久己失传，现在读起来便觉得晦涩难懂，并因此而造成对公案内容的茫然无知。最著名的例子是“侯白侯黑”的谚语。《景德传灯录》卷一五《舒州投子山大同禅师》：赵州问：“死中得活时如何?”师曰：“不许夜行，投明须到。”赵州曰：“我早侯白，伊更侯黑。”根据禅宗的观念，我们可以懂得这段公案的前面部分。禅宗称进入涅槃境界为“大死一回”，从涅槃境界里转身为“绝后再苏”也叫做“死中得活”。赵州将这个意思问投子，是有心来考验他的。其实，死而复苏的体验只可自知，不必去考验他人。投子很精明，便回答赵州:“不许夜行，投明须到。”意思是说赵州还未到涅槃境界，须再走一番。换句话说，赵州问的是从圣人凡时如何，投子却告诉他要从凡人圣。然而，赵州最后所说“我早侯白，伊更侯黑”两句是什么意思呢?不仅现在的一些读者索解不得，早在南宋的禅籍里就有误解，甚至讹成“猴白猴黑”。如南宋啧藏主集《古尊宿语录》卷十八《云门匡真禅师广录》卷下就作“将谓猴白，更有猴黑”。