拙无：

仔细览习《法宝坛经》全文，六祖所开顿法确实完全不同于过去“住心观净”、“静坐不思”、“摄心内定”的方法，也没有后世传人“参究”、“观心”、“看话头”的法门，只是活泼泼一切无执无碍，应用自如，行住坐卧都是禅。不信，请试看“定慧品”完整一段开示：    
        师示众云：“善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
   善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱；若见诸境心不乱者，是真定也！
　　善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本性元自清净。善知识，于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。”
大家只要用心品味便知，六祖所说的禅定，是无出无入、不来不去、无所取著的般若无相定，是“二六时中不依倚一物”的殊胜无住定，是自性本具、定慧等持、动静一如的自性大禅定。六祖反对“住心观净”、“空心静坐”，说“若著心著净，即障道也。”“住心观净，是病非禅；长坐拘身，于理何益？”“道由心悟，岂在坐也？”“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课？”他反对百不思百不想，说：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”“汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去！”他主张“心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所具泯，性相如如，无不定时也！”
    六祖这种方法看似简单明了、痛快淋漓，但是实修起来难度很大。如果不是大信根、大力量人，难免着相生心，终成无禅无定。

法门平等，无有高下，契机即可。末学所举，只是说六祖教导的顿法而已。
      另外，普照国师所讲的做功夫，基本都是作意的休歇之功和观行之功，与六祖所说则完全相反。岂不见六祖说“观净观空即是妄”？因为万法本净，心性本空，何待观而空？

其实六祖所说的外离相即禅，即是一相三昧，即南山师父所讲的理三昧；六祖所说的内不动即定，即是一行三昧，即南山师父所讲的事三昧。
     大慧宗杲祖师答楼枢密：于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。恁么方可作入得世间，谓之有力量汉。已上所说，都是妙喜平昔经历过底，即今亦只如此修行。愿公趁色力强健亦入是三昧。


南山老道：

六祖所说，皆返本还源之语，垂手入廛之机。

但尚未识得路径学人，不可轻取，否则执之成障，易堕空花荒果。若学人能如六祖踏实证入一番，出来后你的见地，也将与六祖一般无二。


法无：

  诸位，法无狗尾续貂，知解禅定！以上所言皆为自家所会，言者无罪，闻者足戒！

   何谓“禅定”？我宗门之无上“禅定”者，当是无可“禅定”之处谓之大“禅定”，如有一毫发许不到者即非大“禅定”！

   此之“禅定”非是清净无为得，非是一念不生得，非是用工施为得，非是熟能生巧得，非是大彻大悟得，非是明心见性得，非是窥着向上一路得，非是踏着佛祖机关得，声前荐得也不得，句后承当也不得，豁然识得心也不得，大地无寸土也不得，脱却笼头卸却角也不得，百尺竿头进一步也不得，打破诸佛脑盖也不得，揭开顶门正眼也不得！是故我宗世尊云：我于燃灯佛所若有一法可得，则燃灯佛不与我授记耶！

   今时诸方论坛为大方作家，禅门宗匠者，个个辩才无碍，大机大用，所谓“佛”之一字，吾不喜闻，何者？佛之“禅定”若到真其“禅定”者，尽虚空，遍法界，自古艮今实无一人得之矣！

   诸位，莫说亘古至今，只如三世诸佛也摸不着，历代祖师也摸不着，一天下老和尚也摸不着，任你伎俩用尽，蒲团坐穿，你也摸不着一毫许，更要有修有证，沙中取鱼，无非枉费心机，画蛇添足，若非法无，驴年你也未梦见在！

   诸位，今日法无泄佛密藏了也，只如古人道：这个胡子须是亲见一回始可，说个亲见，早是两个了也！

诸位，你又唤什么叫做“亲见”？

   若得此“亲见”者，须是先将过去未来诸佛，古今大德祖师骨头掘来，团吧团吧捏碎，加些油盐酱醋，放些酸甜苦辣调味，火烧风干，藏到兔子不拉屎阴山背后，臭石头上掘个坑，用些子草木灰，腐叶图一并埋却，留个牌子上写：此地无银三百两，撒泡尿，踩踩土，垒个锅台做顿饭，从此饿了就吃，憋了就拉，夜来观虎斗，闷来听鸟鸣，天当房，地当床，野菜野果当干粮，无忧无虑盘腿坐，自由自在酣石眠，如此这般，这般如此，将个“禅定”禅定来，禅定去，只恁么禅定到无可“禅定”处，冷风一吹，迎头打个喷嚏，忽然舌头根一麻，无意中触到祖师脚丫，碰到法无鼻孔，当下睁眼尿床，擦干屁股大声道：今日不再受老和尚瞒了也！

   到那时再说“禅”说“定”，未免捂嘴窃笑，拱手遥诣法无之处，头脚拱地，磕上三百响头也！