“大哉弥陀”－－－－与德纯、弘净二…

不二理体：无量寿经云：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，法藏成佛，号阿弥陀”。

是知实相经体，理事圆融。理由事显，事由理摄。一乘了议，不二法门。于宗于教、于性于相、于真于俗、于事于理，空性名相，圆融无碍。

修行之人，万法回归当下清净一念。此一念弥陀名号，非空非有，无始无终。不在内、外、中间，亦非过、现、未来。非见非闻非觉非知，亦非受非想非行非识。不可身得，不可心得。非以智知，非以识识。诸法性空，自性亦空。法名寂灭，已离生灭。佛无名相，故无住著。一念心性，恒沙功德。诸佛已有，众生不缺。大用现前无事不办。应缘根身、器界，上求下化而不见其有，全身粹为微尘觅之了不可得。即一切法，当体即空。见一切色，当下离相。离相故无相，无相故无不相，是名实相。观身实相，观佛亦同。无增无减，不差毫许。故楞严云“妙性圆明，离诸名相，本无世界众生，因妄生有，因生有灭，生灭名妄，灭妄为真，是称如来无上菩提及大涅槃”。

事相因缘：汝信有生灭之娑婆世界乎？法不孤起，仗境乃生。的的确确从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐，依正庄严，法藏成佛号阿弥陀。依佛四十八愿故，十念乃至一念，必生安养。

法相剖析：佛智为能观，六识为所观，六根为能念，弥陀为所念，妙观察智加持六根，专注佛境。眼所见即佛色，耳所闻即佛声，鼻所齅即佛香，舌所念即佛号，身所触即佛境，意所缘即佛法。普令根、尘、识十八界种子住心一处，重复熏习。至本如来藏心，性见明了，无非无量光、无量寿。

真实行持：净土实修，贵在住心一境。都摄六根，毋令外驰。念念阿弥陀佛，念念直照心体。全念即佛，全佛即念。心外无佛，佛外无心。一念佛号，涓涓润、滴滴凉。沥沥在目，声声入耳。越念越诚，越诚越切。诚至极处，外缘不入，一尘不染。切至源头，心神合一，雨打不湿。如此趋至究竟、功纯一心之际，突然顶上一声响雷，当下人、境一时俱脱。佛、念刹那永恒。超然性相一如，心底一汪清水。一丝不挂，清清爽爽。即入无念无不念之实相念佛境界。功行至此，即开正眼。实无一物可得，亲见本来面目。但见山河大地皆入毗卢性海，芸芸众生无非海会莲池。虽在世间而常现西方圣事，一生之中则妙证无上菩提。故乡风月沥沥在目，德风华雨直润心田。不假方便，自得心开。菩萨行处，无非一乘，此一乘者，无所不乘，亦无所乘，是名大乘。

行解、理事，性相圆融无碍，方入理事无碍，事事无碍法界，方解生佛不二、一真法界之理事圆融、一乘圆顿之妙理。是故二乘阿罗汉、辟支佛，终不见如来胜妙法身，不闻一乘圆顿妙理。

一切佛世界，犹如虚空花，遍是西方境，如是方便说，
如来寂灭性，未曾有终始。若以轮回心，思惟即旋复。
但至轮回际，不能入佛海。思惟犹幻化，何况诘虚妄，
太阳从西落，入夜众生宿，智者当下思，歇即大菩提，
如是生西方，切莫多分别，若能了此意，然后求正觉。
生死同涅盘，迷悟于起灭。西方喻歇处，至此无别耳！