------昌迦禅师著文
时代的更迭，地理的变迁，让许多古典雅致文化成为了庸俗化的现代表演，以至成为借以发财和迷信聚会的活动工具。这个变化的发生，应归为文化原有理论逻辑的重返混乱，后辈学者对古典文化元素的现代语式的理解，让非逻辑混乱了古典文化，方榫而圆孔的现象十分普遍。

比如佛教中的“往生”一词，被后代就异化成了“死亡之路”的代语，而真正的佛教“往生”却与“生死”根本就不相关，它原只是思想层面表述法义上的“趣向辞”，不得做为生理上的生死义来理解。

又比如中国古代佛教中用的净瓶，就在后世观音菩萨绘画作品中，由净瓶糊里糊涂的变成了花瓶。传统执瓶观音造像的法义，原是以手执净瓶这个法器表达菩萨生死途中不杀生的理念，净瓶是僧人旅程中饮用生水而不会伤生的卫生水具，所以经过净瓶过滤出的水是净水，是慈悲的象征所以又称为法水甘露瓶。你用花瓶来代替了净瓶，原本是一个汉语单字上“瓶”的误会，花瓶没有完备过滤装置的设计，它并不能表达慈悲义，也就不是佛教用来表法的法器。

在中国的明代，紫砂茶具文化于南方的兴起中，也勾出了一起与净瓶直接有关的三百年公案。当时太湖阳羡地区文人集聚雅处“玉女潭”的附近，有一个古寺院-----金沙寺，这个寺因玉女潭水为茶中优泉的清冽而成品茗佳所，所以就有了明未时代万历年金沙寺僧以当地烧陶器的陶泥试捏茶具的雅事发生。

此前寺院佛堂前供茶，原本僧人只是用佛门净瓶上茶的，待客是每人面前一只茶杯盏，由主人用净瓶点茶，分注于各人的杯盏内。这个佛门茶道传统一直从南北朝到明未寺院都这样，但随着时代的渐移，文人雅士来玉女潭品泉饮茶的人多了起来，寺院提供给文人们的僧用净瓶不能解决斗茶的需要了。净瓶的入口小，投茶只能放入茶粉未，所以茶要先在外面磨研过，这在用不同茶叶同时做斗茶品茗时不太方便。于是金沙僧人中有异僧就按伙房中的烧水陶壶，依样缩小比例徒手捏出一只茶壶，干后放到烧缸的龙窑中去烧制，这是宜兴第一把专用的茶具紫砂壶的由来。这样一来，每人一具“宜小不宜大”的茶壶，各用各的茶叶直接投放入壶冲泡“旋嘬旋缀，以尽色香之蕴”，不再去研磨茶粉这是一种饮茶方式的革新。所以紫砂茶壶名人历史上，这个金沙寺僧被记录为所有紫砂茶壶的最早祖师，他的法名已经不可考，但他把这个手艺传给了一个书僮。

这个书僮是文人吴虞山在明.正德初年在山中读书带到寺中的，书僮名叫供春。供春以后成了专制茶具的大师，他的作品有几种样式，据传作品“极古秀可爱”。起码其中有一式被后代记录并复制了，被人们称为“供春壶式”。 中国历史博物馆收藏有一把“树樱壶”，人们以 “供春”做为它的制作者，因为宜兴一直把它叫做供春壶。早先被在苏州旧市场发现时是没了盖子的，于是发现者跑到宜兴请人为它配制了盖子，可是怎么设计都配不好看，这让配盖的人大伤脑筋。

这把现在被勉强配上盖子的壶，总有些怪怪的不能让人看着合适，奇怪的是，所有后世仿供春样式的名壶，不论怎么设计都有盖子不太统一壶身的矛盾！这个问题巳远不是制作者们水平的问题，而是上升到了立体艺术几何构成的话题上了。有人提出：依这个供春样式根本就无盖可配！

有艺术专家说没盖的供春壶身已经太完美了，以至于对它加盖成了艺术的多余。对此我认为，的确供春壶大体正是供春传下来样式，但这把的壶身细节巳不是供春的原样，这是后世仿造传说中的供春壶所制成，是刻意美化修饰细节的主观化产物，它违背了统一与深化的艺术规律故而无以加盖。是有人把这种供春壶总看成了树樱样子，于是千方百计强调了周身老树皮的斑驳纹理，正是因为制造斑驳感所划出的壶身纹线，让供春壶过份精心伪饰而无合适之盖可配了呀！为什么传说中的供春壶在复制中总会留有遗憾呢？因为传说中供春壶特有纹理被解会成了“树樱皮”。树樱皮的仿真具象表达，让真正的供春天然特色被异化，供春特色的壶身纹理不是具象仿真而是抽象天然的！金沙异僧有壶艺传承给供春，异僧的亲手造壶虽已不存世，但从历史上的记录，他做壶是随手捏制，并且是壶身上一定留上手捏指痕的作品。这个记录做为供春在身边时也会学到，也会去制作这类有指痕的作品。

这树樱壶乃是后代对供春手捏壶的不合理仿制品，原本异僧教给供春捏制过程中所天然留下的周身纹理，因为现代制作工艺的改变而不得其解，终而以主观划线方式误解了捏纹所具的天然肌理，我批评说：是后代围坯打墙法工艺代替了异僧和供春特有的捏筑法工艺，造成这把供春壶不伦不类的仿制结局。我们应了解到：不在壶身划刻线纹，壶身捏制所留下的天然隐约线纹，才是真正的供春艺术特色，一但去做夸大表现必成矫饰。

我们修行本业的禅宗，历史上也有着供春壶一样的误途，众人以为禅宗的禅就是打坐，是“顿悟”的“不立文字”的法，于是妄修四禅八定，还不看佛经不细思考。要知道那个四禅八定原却不是顿悟，光是打坐不思考怎么会有顿悟呢？如果大家细读佛经就会知道佛论四禅八定，只是用四阶层层否定的逻辑方式对彻觉之路做了法义约定，并非要我们去一个个的到里面去浪费时间。说白了，这些禅并非禅宗的禅。如果我们误以为四禅八定就是禅宗法，即如同供春壶把树皮纹错当成了金沙寺异僧的手捏指纹。禅宗当然是“不立文字”的，但大家莫以为它不立文字，就可去反对文字、反对文字佛经的思考。大家不知注意没有：祖师古人在论“不立文字”的同时也总尾坠上“不离文字”的一句？现在我们都习惯把“不立文字”这样的‘花瓶’，当做了净瓶来安在观音菩萨手上。却不知真正的净瓶，除了有“不立文字”的瓶体还有着过滤杂质的重要附件------“不离文字”啊！如此能知吾意，才是佛门天然法器。

什么是“不立文字，不离文字”呢？立文字，是指创立与众不同的文件版式，比如创立了独家修行的修持经典就是‘立’的一种。我们的禅宗并没有什么独门佛经去要大家一门独修，它修的经典与一切经教没有什么两样。所以‘不离’的是一切大小乘经典和毗尼律藏，如此所遵这才是禅宗的‘真净’。

现在有不少人在修持上总是追求“花瓶”的式样到处充禅宗泄浊水，而不知“净瓶”的可贵处，把好端端的‘立时顿悟’搞成了‘总不觉悟’。这都是我们在读佛典时，常把天然指痕当了树皮纹的结果啊！写了这许多文字后，此刻我就要往生西方了------且慢！我的往生非彼的往生，现此舍利于斯！