佛法十宗，各有教典可据，依教奉行，可证果地。唯禅门一宗，既不据于教典，又无轨则可循，摒弃文字，壁立万仞，如一个铁馒头，叫人无下嘴处。诸方浩浩，商榷宗旨者，终如寒潭月影，捞摝无踪。虽然如此，而其文彩亦自然而彰，如旃檀刻佛，惟妙惟肖矣。宗旨之难言既若此，今欲强言之，亦若佛头著粪，罪过无比。尝言此事必至臻“手挥五弦，目送飞鸿”之妙，方有少分相应。否则，如在“冰凌上走，剑刃上行”，一有放浪，即丧身失命矣。

古德云：离心意识参。不可以智知，不可以识识。都是要人认清这个家贼，楞严9 讲的很明白，因地心必是不生不灭，果地觉才可不生不灭。我们这个虚幻不实，"多诸巧见"的妄想心，来揣测佛菩2 |  `萨的证境，未免有点象一个幼稚园的小孩子评论火箭发射原 F- p' |! r理一样，可爱有余而终不可当真也。圆觉妙境，超然心意识之外，任你百千万亿口，百千万亿舌，赞之无门，毁' B'之无路' v( f所谓禅宗者，亦犹是耳!安可相与论禅?昔闻某教授论禅曰：禅宗乃冥想之极则耳。因笑谓曰：公之论禅，犹村里小儿，论庙堂中事，何能不作门外语哉!

达摩东来，传吾佛心宗以外，并付《楞伽经》以印心。但此经非禅宗独据之内典，大乘各宗亦祖述之。理赅三藏，微妙幽深。《楞伽经》云：“佛语心为宗，无门为法门。”然则，佛之心毕竟如何?恐虽析须弥以为笔，蘸四大海水以为墨，尽大地微尘以为舌，亦难以言语文字明之矣。既不可明，自然无门可入此心法之宗，只此千回万转，无路可通，无门可入，即可入得此门。一弹指间，开见弥勒楼阁，即有无数无量之弥勒，一一弥勒各坐宝阁中，重重无尽，放大宝光，转妙法轮。故佛曰：“止，止，不须说，我法妙难思。”又曰：“奇哉!一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。”既不可说，又不可妄想执著，皆是无门可入。即此无门，是为法门。无以明之，且画其影曰：“满地江湖难放棹，渔郎何得下金钩?”兹简禅宗古德之略言宗旨者如次：达摩祖师谓神光曰：“内传法印，以契证心。外付袈裟。

是故请教下弟子莫到禅版来灌水，以免引起纷争。

何故？宗门一向注重真实理体，一乘实相，体幻如虚，单破不立，无智无得，唯论见性，毕竟空义。教下则一法不舍，渐次修证，万法具足，信愿行三，圣义有义。虽是法平等，无有高下，然根性有别，差之千里。故辩论之中，观念不一，你东我西，无明贪嗔，三毒起用，六贼难伏，口业滔滔。试问？仁者到此作甚？与人与我，有损无益。
古德云：宁造无间罪，莫乱道人心。况禅版利器，向来夹风带雨，拳打棒喝，深入浅出，步步紧逼，指点真俗，激扬文字，棒喝之际，性相显入，一提之下，达妄显真。若不通达实理空性名相，言忍辱者，无有是处！教下诸兄，若言人我早息，贪嗔无寻，无明洞破，三毒已臻。本坛诸兄欢迎前来探讨奥义，拳打棒呵，弘扬禅版！若非，只恐也讨不了便宜。
自古：上根闻正法  即信行矣
      劣智唯棍棒  可折服之


慎之！慎之！