佛恩无限师兄：凡夫之人，以身为我。可身分秒刹那变化不停，何时为我？

外道之人，以为有个自性不生不灭，岂不知，早成两边。若有一个不生不灭可得，不仍然还是生灭义？
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《金刚经》：“须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？” “不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。” 　　佛言：“如是，如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故，如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
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诸佛妙义，非关有无。非有我，更灭我。我本无生，假名为我；何以言灭，更添烦忧？

凡夫之人，以世间法，有所得心求佛法，犹如煮沙成饭，你所建立的，无非亭台楼阁，终会破灭。你见光也好，见佛也好，见个什么明明历历的，执此以为实有，则非佛法。

一切名相，都是人为假定添加的东西，文字未造时，一切法本来现成，何又有山河，大地之隔？哪里有你我之分别呢？一切色受想行识，皆是你妄想分别执着。你用妄想心，错解如来真实义，说空以为有个空的样子，说个这个词，你解个那个意，无非你妄想假立，更如报纸上盖章，何时得明？

言至此，知一切妄假，不需你烦，也不需你舍。问题都是因为你造作之心不停止而生。但有疑，皆是妄心作祟，你但知明了，不为所动，和妨？一切心被境转，皆多生多劫习气使然，须早早觉悟，觉至无处不觉，无时不觉，则迷悟早成昨日梦。此时，你读经论，皆是真实，诸佛诸祖，所言无虚。一切言说，皆自性流露，更有何事萦绕心头？

法无：老婆心切

    祖师慈悲，为使后代儿孙少走弯路，当下认取这不生不灭、不变不易的妙明真心，不惜浑身落草，眉毛拖地，或喻之以“赤肉团上的无位真人”，或告之言善恶无思时的本来面目，百般比喻、千种指示，只在使学人明白向上之事，识得本有家珍，直待机缘熟时，方开一线光景！ 

    有多少人以此为实，整日家闭目冥坐，肆意妄求“真见一回”，忽然间得个元婴胎儿，垂帘跏趺而坐，变化各种手印，偶尔讲经说法持咒，偶尔变大变小，偶尔六道里的众生，偶尔诸佛菩萨，便错认为乃无位真人赤肉团上晃晃出入，从此自谓亲见本来面目！ 
  

 

    论坛中如逍遥、天真、圆智、鞍山跛子等皆患此病，且病入膏肓，这些自谓学佛人大多是在意根下立定足根，或在独影境上依他起用，就相随境界而转；或著清净、空无，或认光明、尔焰；或乐机辨纵横；无非是阴境现前，认为真实罢了，自己丧失了佛法正命，连累一帮儿孙误入歧途，此等愚痴之辈，自失正因，又遭邪见，纵见释迦文殊亦不能解其迷执也！


   熟不知此乃识神之鬼家活计，情尘识浪里自掘粪坑，从此拿野狐窟当做归宿，觅驴胎马腹视为家园！ 
   

 

   从此日日饮毒药，夸口称是玉液，每每立幻化色声作为实法，向虚空藏里鼓动六尘心机，自己尚不知故乡老宅门朝哪个方向开，却总好沿街贩驴贩马，为他人瞎做印证，尽干些盲龟引瞎驴的勾当，魔昧人家好儿女在，一旦命终阎王老子与你算帐时，至此方知依旧自家仍是个茫茫无据汉！ 

  

   此等诸人至每个论坛，妄自尊大，目视云汉，呵斥诸方，大肆咆哮，一向自负贡高，说玄说妙，呈悟呈解，身业不能随众，口业不能和众，意业不能容众，恣意纵横，三业不修，每日云山雾罩，动辄指点江山，如此薄福之人，向无惭愧之心，纵有机缘妙悟，难免堕野狐窟，况德薄业重，纵有一个二个能看些子话头做工夫者，先是将心觅悟以作功夫，故蒲团坐烂一叠，也是瞌睡永未醒，驴年也未梦见在。 
   

 

   杰峰愚禅师云：假饶文殊放金色光，与汝摩顶，师子被尔骑来，观音现千手眼，鹦哥被尔捉得，皆是逐色随声，于尔自己有何利益？要明己躬大事，透脱生死牢关，先须截断一切圣凡虚妄见解，十二时中，回光返照，但看个不是心不是物不是佛，是个甚么？切莫向外边寻讨！ 
   

 

    设有一毫佛法神通圣解，如粟米粒大，皆为自欺！总是谤佛谤法，直须参到脱体无依，纤毫不立处，著得只眼，便见青州布衫，镇州萝卜，皆是自家所用之物，更不须别求神通圣解也！