最近几个禅宗论坛大谈因果之事，某甲亦来凑个热闹，无非各抒己见，有道是言者无罪，闻者足戒！

先来看几个公案：

1、灵山会上五百比丘，得通未得忍，以宿命智，各见过去杀父害母及诸众罪，於自内心，各各怀疑，於甚深法，不能得入，於是文殊，仗剑逼佛，

佛说：「文殊住世，吾必被杀，我被害矣，谁害吾』。

於是五百比丘，自悟本心，了法如梦，皆得法忍，说偈赞日：「文殊大智士，深达法源底，手自握剑，逼持如来身，如剑佛亦尔，一相无二相，无相无所生，是中云自杀？』

文殊用杀佛的办法，来教育五百比丘，使之悟解大乘定义，证得法忍，堪称释迦得力的助手。


2、又一次文殊对众生宣讲大乘空义说：「不用见佛，不用求法』。时有二百比丘，以为错乱说，舍佛而去。文殊於中途，化作大火，比丘欲以神足飞空(跳过去)，上见铁网，生大恐怖。回视只园途径，遍布青莲。比丘即至佛所，白上所见。佛告比丘：「内火未尽，欲度外火，无有是处。汝诸比丘，坠在见网，欲度铁网，亦无是处。…此之爱见，无所从来，亦无所至。从妄想生，无我，无我所。』二百比丘，听到佛的教导，余漏永尽，成阿罗汉。可见文殊不仅是一位深解大乘空义的智者，对神通幻术的运用，也十分熟练。二百比丘在走投无路的情况下，只得回头，心中的火气冷静下来，接受佛的教导，使他证得罗汉的果位。


3、世尊因调达谤佛，生身入地狱。遂令阿难问：

“你在地狱中安否？”

曰：“我虽在地狱，如三禅天乐。”

佛又令问：“你还求出否？”

曰：“我待世尊来便出。”

阿难曰：“佛是三界导师，岂有入地狱分。”

调达曰：“佛既无入地狱分，我岂有出地狱分。”


维摩诘经如来种品第八：

尔时，文殊师利问维摩诘言：‘菩萨云何通达佛道？’维摩诘言：‘若菩萨行于非道，是为通达佛道。’又问：‘云何菩萨行于非道？’答曰：‘若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明憍慢等过；至于饿鬼，而具足功德；行色无色界道，不以为胜。示行贪欲，离诸染著；示行嗔恚，于诸众生，无有恚碍；示行愚痴，而以智慧，调伏其心。示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命；示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪，犹怀大惧；示行嗔恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行乱意，而常念定；示行愚痴，而通达世间、出世间慧；示行谄伪，而善方便，随诸经义；示行憍慢，而于众生，犹如桥梁；示行诸烦恼，而心常清净；示入于魔，而顺佛智慧，不随他教；示入声闻，而为众生，说未闻法；示入辟支佛，而成就大悲，教化众生；示入贫穷，而有宝手，功德无尽；示入形残，而具诸相好，以自庄严；示入下贱，而生佛种性中，具诸功德；示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；示入老病，而永断病根，超越死畏；示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾婇女，而常远离五欲淤泥；现于讷钝，而成就辩才，总持无失；示入邪济，而以正济，度诸众生；现遍入诸道，而断其因缘；现于涅槃，而不断生死。文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。’

 

 

那么如何是五无间罪呢？

经云：杀父害母。出佛身血。破和合僧。焚烧经像等。此是五无间罪。

好！下面我们以禅宗的见解分析如下：

我们大家无量劫来共同拥有一个父亲，他的名字叫做“无明”，共同拥有一个母亲，她的名字叫做“贪爱”，

我们有一纤毫心起，当下识得为生灭无明处，随其贪着，则入生死，识得其贼，名为杀父。

我们若动一念心入欲界中，求五欲乐，沉迷其中，忽见诸法性空，当下无著，名为害母。

我们若向清净一真法界中，贪着涅槃，绕见根尘交叉互引，法界众生相生，参到以为意识纷飞，无非幻妄！随顿生欢喜，谓是真常，以此便休去歇去，以空為空，尚不知性海无边，化城无住。以此视为见性，当下无心。又心既见空，即未见性。於是日日形同槁木，心等死灰，万有到前，一空不敌。若于此时幡然大悟，顿破无明，离身断灭，是出佛身血。

我们一念心正达烦恼处，顿获空无所依，才见得个昭昭灵灵，便谓是无位真人，面门晃晃出入，自谓扬眉瞬目，竖指擎拳，以此谓明心见性，无非作识神之活计，谓宗门下之孤灯！嘴著铁丸，自称玉液！到得腊尽三十日阎王老子算帐时，方知依旧自家仍是个茫茫无据汉！若于此明的，脚跟立定，将平生所悟所学一切佛法，参禅境界，无量三昧，只一并扫却，统统丢到阴沟里去，从此更莫沾染。若此是谓破和合僧！

我们向来喜从经教语录中挂取葛藤一堆，从诸方举扬处拾古人之涕唾，发狂乱藤琐之知见，翳於自心！立幻化之色声作為实法，向真如境上鼓动六尘心机，於无脱法中自生系缚，情尘积滞，识浪奔催，瞒己瞒人，欺心欺佛！全是為名為利，却来说妙说元！盲驴牵盲驴，沿磨盘而绕转！痴梦证痴梦，拈漆桶為瓣香！若于此识得，向语外知归，自有少分相应。偶于一毫头上透得，自然放大光明，游戏自在！于法通彻，本自无他，只要诸人肯直下承当，不从他觅即可！便是焚烧经像。