大圆满：

《六祖大師法寶壇經》卷1：「永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子。少習經論，精天台止觀法門。因看《維摩經》發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。策云：「仁者得法師誰？」曰：「我聽方等經論，各有師承。後於《維摩經》悟佛心宗，未有證明者。」策云：「威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。」曰：「願仁者為我證據。」策云：「我言輕。曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者。若去，則與偕行。」覺遂同策來參，繞師三匝，振錫而立。師曰：「夫沙門者，具三千威儀、八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？」覺曰：「生死事大，無常迅速。」師曰：「何不體取無生，了無速乎？」曰：「體即無生，了本無速。」師曰：「如是，如是！」玄覺方具威儀禮拜，須臾告辭。師曰：「返太速乎？」曰：「本自非動，豈有速耶？」師曰：「誰知非動？」曰：「仁者自生分別。」師曰：「汝甚得無生之意。」曰：「無生豈有意耶？」師曰：「無意，誰當分別？」曰：「分別亦非意。」師曰：「善哉！少留一宿。」時謂一宿覺。後著《證道歌》，盛行于世(諡曰無相大師，時稱為真覺焉)。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 357, b29-c18)

永嘉非動      

永嘉玄觉禅师以证道歌闻名于世，精通天台山止观法门－擅于定学。后阅《维摩诘经》，发明心地。至六祖时，唯震振錫，绕行三匝而不礼拜；六祖坷曰：「夫沙門者，具三千威儀、八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？」；不知永嘉已有体悟，已然本来面目相见，已自机迟也；永嘉便云：「生死事大，無常迅速。」，抛出一个纸盒来，却看六祖如何舀水；六祖名震天下，得他五祖衣钵传承，身手不凡，便下探干，「何不體取無生之心，了却無常迅速乎？」这一句正中永嘉下怀；便呈见地；曰：「若能体会到自心本体，那就是无生了，了却这个根本，也就没有无常迅速之苦了」六祖闻言，知他已悟得根本，便为他印证道：「如是，如是！」，向来只有因六祖开示而悟者，不曾有过自己悟了来者，彼时大众出于意表，咸皆鄂然；方知菩萨再来，非必因师而悟。

永嘉即受印证，乃具威儀禮拜六祖，須臾告辭欲归。六祖欲留他共话无生，乃曰：「返乡太迅速了？」，永嘉却曰：「如来藏真心本自非動，无来无往，豈有迅速可言？」句句不离本杭，正是行家本色；然六祖欲提示他修道之理不可灭却妄心觉知，乃问曰：「是誰知到他不動不转？」，永嘉一闻即知是妄心－－分别心，乃曰：「六祖您自己心生分別。」，意谓我所悟得者乃是无分别心也；六祖便赞曰：〔你很清楚的知道了無生之意了。」永嘉依旧以真心空性之观点而答曰：「無生之空性岂会起无生之意耶？」六祖索性再次勘验一次：「若無无生之意者，是誰能分别无生之意？」永嘉仁就执定无分别之真心而答曰：「能分别之心亦非无生之意。」六祖乃赞叹曰：「善哉！少留一宿。」，于是时人乃谓永嘉大师謂一宿覺。

观永嘉初见大善知识时，犹如猛虎下山，一无所惧，出言吐气不同凡响，智慧深妙，发言伶俐，其故无它，皆以所悟真实，契合佛说经意，复依佛说反复思维整理，方能得致.

这样拆解公案，其实还是不算拆解公案，为何？公案是需要学人自己去疑，去悟的，不是情解思维就算到的；

 

法无：

汉族有句俚语，叫“王婆卖瓜，自卖自夸。”我不敢说这句话就是萧先生本人的写照，但上述绝对性的结论确实存在着任何一个智者都会感到怀疑的漏洞。最大的怀疑即在于：谁赋予了萧平实先生任意评判别人的权利与能力？
　　宗门相传：威音王前，无师自通尚可；威音王后，无师自通则名天然外道。而萧先生给人的感觉似乎就是无师自通的，因他自己说过：“现在佛教界自从广钦老和尚过世以后，所有的法师、居士不是落在常见就是落在断见，你找不到真正的佛法。”既然所有的法师、居士都堕断常两边，那么恐怕也无人能当其师了，则萧先生应属于无师自通者之流了。但宗门早就把这种人称之为天然外道，一个天然外道居然还要对八九百万人妄下评语，并以开悟者自居，这无论如何都与大妄语脱不开干系。当年永嘉大师虽于天台教下开悟，但玄朗禅师却对其言：“无师自悟，乃天然外道。今曹溪祖在，应求印证。”于是大师就往六祖处去求取印证并终获六祖认可，从此留下了“一宿觉”的千古美谈。再看萧先生的言行：除了对千余年前的二祖慧可、五祖弘忍，以及近代已过世的虚云老和尚、广钦老和尚等极个别人表示认可外，剩下的人只要不在其会中，就全都被他一棍子打死。如此卓然独立的大居士确实非常罕有，因而指认他无师自通当不为过。不过，既然祖师都已对此类人下过定义，我们也就不必在他的资格问题上再废笔墨。

大圆满：

法无老弟不用避实就虚，就文论文吧！

 

法无：
向来只有因六祖开示而悟者，不曾有过自己悟了来者，彼时大众出于意表，咸皆鄂然；方知菩萨再来，非必因师而悟。

 

以上文为答此！

 

大圆满：

原文：

《六祖大師法寶壇經》卷1：「永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子。少習經論，精天台止觀法門。因看《維摩經》發明心地。

老弟不看经文吗？是不通古文，还是非佛弟子故信不及；

 

法无：
好！我们就此一下文展开讨论！

策云：「威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。」曰：「願仁者為我證據。」策云：「我言輕。曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者。若去，則與偕行。」

师兄知道一宿覺当为何意？

师兄可能对宗门传承不是了解！法无所知此坛中南山老道是个出家人，只是不知此人是否宗门传人，若是，老兄大可向此人请教一下何谓“传灯”弟子！

师兄不闻法不传六耳么？

你道当时六祖三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见。所谓何事？

「三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。云：『汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。

又为何事？

听吾偈曰：
　　有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。

呵呵，某甲到此语尽矣！

前几日净土莲开师兄言：我脸红害羞的说一句，也算是道长的衣钵弟子！当时法无就苦笑一声，呜呼！呜呼！只是不便说破而已！

若真是宗家出身，何出此戏论耳！！！！

 

大圆满：

一宿覺，夜里是否传悟后起修之道？也许是也许不是，经典没有记载；

六祖三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见。所谓何事？六祖本来就是应五祖开示而悟入，又因时间紧迫，故五祖乃直说宗门密意，并说悟后起修之道，和达摩大师传楞伽于可大师用意一般无异。

 

法无：

大德，此事绝非你能所见，也不要妄自猜测！