法无：不知苍宇星辰师兄此文收自哪里？

 

1、丰干头也不抬地舂米，“是呀！不念佛行吗丰干头也不抬地舂米，“是呀！不念佛行吗，《大集经》里说‘末法亿亿人修行罕一得道，惟依念佛方可了脱生死。’”－－－－法无敢说苍宇星辰师兄绝对没有看过《大集经》，只是道听途说，不知法无说错了也未？

 

2、拾得说：“哎！这就不用我们在此饶舌了，就连寄位补处的普贤菩萨都不能了知净土法门一毛一渧，再就不要说是博地凡夫了！－－－－法无断定苍宇星辰师兄没有读过《大方广佛华严经》，不知法无说错了也未？  

 

好，下面法无评判一下，有道是有则改之，无则加勉，言者无罪，闻者足戒！

   1、弘扬净土法门的法师对信徒常有说：“《大集经》云：末法亿万人修道，罕一得道，唯依念佛得度生死。”这个话我也经常在某些法师弘法中听到讲，在印光法师文钞多处见到，藕益大师《弥陀要解》也出现有，也在其他有名法师的著作中见到！

 

   但是这句话实在是以讹传讹。学佛重戒要不妄语，提倡净土是没有错，但是要以个人想法造出经书没有的话传的有鼻子有眼，那则是破环佛法误导众生！ 

 

   现在很多人在误导下都以为是《大集经》有这句话。我就见到很多居士法师也振振有词的对人讲说大集经云：。。。。。。。好像自己在大集经里面看到了一样。   
    

   经查阅资料发现此说最早出现在唐代道绰法师的《安乐集》：问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来，应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？

 

  （道绰）答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。」

 

   这里说明出在《大集月藏经》一段话只有：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”后面的是道绰法师加上自己的修学经验说：“当今。。。。。唯有净土可通入路。”

 

   古代印的书多数是没有标点的，看的人不细查文章，就误以为全部是经说，后来更精简流传为：“末法亿万人修道，罕一得道，唯依念佛得度生死。”说的人也是有鼻子有眼，净土一些法师甚至说：释迦所以出世，唯说弥陀愿海。果真是以偏概全，也不不查查为何佛祖说法一生，般若经六百卷，华严八十卷，净土经书寥寥无几！           

    

   净土一法的确是佛说，净土法门也适合现在人修学。而“唯依念佛得度生死”就有轻视其他佛法不能度脱生死的意思。更不能把自己的话来注明是经说的。或者编造出不存在的经云等等。宣传、伪造经书文字，是严重破坏佛法行为。也是对佛的不尊重！

 

   如果末法真有来临，念佛也和其他法门一样难以有效的。大集经所谓的：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”里面没有说念佛人除外。末法的含义不是没有经法，而是没有人深信正法，流于一个佛法的形式。就如现有些寺庙已经是旅游点，所谓修道实在是名存实亡。发达地区更有商人冒充学佛居士利用人的迷信化缘建造寺庙，召集员工经营寺庙发不义之财，他们的行为自有因果此不多说。只要佛说的各种法要有人继承修学那么就不算末法来临。

 

2、《大方广佛华严经》乃如来初成正觉，于华藏世界为海会之众说生佛不二、一真法界之理事圆融、一乘圆顿之妙理。至“入法界品”文殊菩萨住福城大塔庙前，善财童子已证十信得已亲近，文殊为令遍参五十三位大善知识。首参德云比丘即证初住，于德云座下闻念佛法门。末后至普贤所，菩萨以威神力加被善财与普贤位等，为等觉菩萨。普贤进劝善财与华藏海众同以十大愿王回向西方极乐世界，以期圆满佛果。－－是故，言寄位补处的普贤菩萨都不能了知净土法门一毛一渧是要笑掉人家大门牙滴！

来源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_4dcc2dd30100dtog.html) - 弘扬净土者不该有“妄言”_拈花微笑_新浪博客

3、虚云老和尚也说：净土宗徒说‘有禅无净土，十人九错路’，单修禅宗，生死不了；单修净土，万修万人去；又禅宗又念佛，犹如带角虎；有禅无净土，是世界恶人。净土宗徒以此批评禅宗，至今闹不清。

  印光法师在今世佛法衰落时期，算是难得的善知识，信仰他的人很多。光绪廿一年普陀后寺的化闻和尚往北京请藏经，印光法师在红螺山与之相遇，后随同化闻和尚到普陀，在普陀前寺讲《弥陀经》，当时法缘不顺，以后就不再讲经了。化闻和尚叫他在后寺看藏经，在此多年不出普陀山，专心念佛。光绪卅年狄楚青居士办报，时常和他互通音讯，请他到上海住鹤鸣庵下院太平寺，真达和尚护他的法。此后道风传播，集成来往书札等为《印光法师文钞》，专弘净土，是很好的；但有偏见：谁人向他问禅，就被他骂。他常以〈四料简〉来批评禅宗，屡说禅宗之弊，重复莲池大师的话说：

‘

   成禅师后身为苏子瞻、青草堂后身为曾鲁公、逊长老后身为李侍郎、南庵主后身为陈忠肃、知藏某后身为张文定、严首座后身为王龟龄，其次则乘禅师为韩氏子、敬寺僧为歧夫子，又其次善旻为董司户女、海印为朱防御女，又甚而雁荡僧为秦氏子桧，居权要，造诸恶业；此数公者，向使精求净土，则焉有此。...为常人、为女人、为恶人，则辗转下劣，即使为诸名臣，亦非计之得也（意谓：非佛子之所应期盼）。甚哉！西方之不可不生也！’

 

   我认为修行人后身转下劣，在人不在法。唐禧宗时，颖州官妓口作莲花香，蜀僧曰：此女前身为尼，诵《法华经》卅年。诵《法华经》而转世为妓，不可谓《法华经》误之！犹如参禅人后身为女人、为恶人，亦不可谓参禅误之。

 

   观音菩萨卅二应，应以何身得度，即现何身而为说法，难道观音应身，也是辗转下劣么？阿弥陀佛化身为永明禅师，永明禅师化身为善继禅师，善继禅师后身为无相居士宋濂：永明禅师就没有阿弥陀佛那样绀目澄清四大海了；元朝善继禅师在苏州阊门外半塘寿圣寺用血书《华严经》一部，他的弘法事业比永明禅师退半了；宋濂为臣，结果被杀，又不如善继禅师；难道说阿弥陀佛也辗转下劣吗？

 

   禅宗的泰首座刻香坐脱，九峰不许；而纸衣道者能去能来，曹山亦不许；净土行人亦常以此批判禅宗的不对，他们没审察到这种批判原出于九峰和曹山呢？这正是禅宗善知识的正知正见，应当因此佩服禅宗，缘何反以之低估禅宗呢？试问我们现在谁能刻香坐脱立亡？我们连泰首座、纸衣道者都不如，而敢轻视禅宗么？

 

   我认为宗下有浅有深，显教密教有顿渐有邪正，念佛也一样。禅之深浅，区别起来就多了：凡夫、外道、小乘、中乘、大乘，都各有各的禅。中国禅宗的禅，是上上乘禅，不同于以上所举的禅。但末世行人参禅，确实有走错路的，无怪有永明〈四料简〉中之所责。

 

   唯我平常留心典章，从未见到过〈四料简〉载于永明任何一种著作中；但天下流传已久，不敢说它是伪托的。它呵责‘有禅无净土’，难道禅净是二么？念佛人心净则土净，即见自性弥陀，这净土与禅是不二的，但今人却必限于念佛为净，参禅为禅。昔日我佛踰城出家，入檀特山修道，始于阿蓝迦南，三年学不用处定，知非便舍；复至郁头蓝弗处三年学非非想定，知非亦舍；又至象头山同诸外道日食麻麦，经六年，...腊月八日明星出时，豁然大悟，成等正觉，乃叹曰：“奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”其时那里来的禅和净呢？以后说法四十九年，都未道出究竟，至拈花微笑，付法迦叶，亦未说出禅字。

 

   禅是最上一乘法，犹如纯奶，卖奶的人，日日加了些水，以至全无奶性，学佛法的也如纯奶掺了水，永明看到，便对［掺了水］的禅说‘有禅无净土，十人九错路’，并非说［纯奶］的禅错路。永明禅师上智者岩作禅净二窥，［若净］是他本心所好的，则他必不至于拈至七度方决，且永明禅师出身禅宗，是法眼宗的第三代，那会有自抑己宗，说禅不好的道理？

 

   参禅的方法，如［看父母未生前本来面目］，其目的只求明心见性；后人参禅违此方法，得些清净境界，通身轻飘飘的，一下子就［开静］了，便自以为有工夫，其实滞于阴境，却不知一念缘起无生，未能于百尺竿头更进一步。永明因此说‘阴境忽现前，瞥尔随他去’，倒不如念佛就能‘万修万人去’。

 

   要［有净土］才能见弥陀！？若以‘但得见弥陀，何愁不开悟’为可靠，这又打错妄想了。《楞严经》中阿难白佛言：“自我从佛，发心出家，恃佛威神，常自思惟：无劳我修，将谓如来，惠我三昧；不知身心，本不相代，失我本心。”如此说来岂不是释迦牟尼佛之威神不可恃，不能惠我三昧；而阿弥陀世尊之威神却可恃，能惠我三昧耶？念佛，决定比妄想三毒五欲好：如做好梦，醒来精神愉快；做恶梦，醒来情思抑塞，所以瞎打妄想，不如一心念佛。倘能法法皆通，则是最高尚的修行，‘有禅有净土’，如虎本有威，再加二角，谁能惹他呢？为师作佛，自是理所当然了。至于无善根者，不信禅亦不信净，糊里糊涂，则万劫千生，‘没个人依怙’了。

 

    我平生没有劝过人不要念佛，只不满别人劝人不要参禅。每念《楞严经》所指邪师说法如恒河沙而痛心，故如今把〈四料简〉的意旨略加辨说，希望一切行人，不要再因《四料简》之偏颇不通而对禅净二法妄分高下，就不辜负永明禅师了！

 

                 

摘自禅净何争－－虚云老和尚讲述

                                    乙未（一九五五）年二月二十日于江西云居山

 

  总评：

 

一大藏教总是佛陀宣说，是故诸位师兄，且不可言高低卑劣！金刚经云：是法平等，无有高下！须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相！ 

  至于法门拣择，至唐而诸宗悉备,可谓极盛。天台、贤首、慈恩,以宏教;临济、曹洞、沩仰、云门、法眼,以宏宗;南山,则严净毗尼;莲宗,则专修净土。如各部之分司其职,犹六根之互相为用。良以教为佛语,宗为佛心,律为佛行。心语行三,决难分属。

  是故佛于《法华》赞《法华》为经王，于《华严》赞《华严》为经王，其他经亦然。岂后世宏经者，必须决定于五大部，分出此高彼下，不许经经偏赞乎？ 

 

  修禅宗者赞禅宗，修净土者赞净土，不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善会其义，不可以词害意。此为对机矣！佛道者，即浅即深，即小即大，法法圆通，故名常住。 

 

                             南无阿弥陀佛！