大家先看一段达摩祖师血脉论
问曰：若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进，广兴福利，得成佛否？

答曰：不得。又问：因何不得？答曰：有少法可得，是有为法，是因果、是受报、是轮回法，不免生死，何时得成佛道。成佛须是见性。若不见性，因果等语，是外道法。若是佛不习外道法。佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成？
但有住著一心一能一解一见，佛都不许。佛无持犯，心性本空，亦非垢净。诸法无修无证，无因无果。佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。但有住著心见佛，即不许也。佛者亦名法身，亦名本心，此心无形相，无因果，无筋骨，犹如虚空，取不得。不同质碍，不同外道。此心除如来一人能会，其余众生迷人不明了。

再看一段大珠和尚顿悟入道要门论

时学侣渐多。日夜叩激。事不得已。随问随答。其辩无碍。时有法师数人来谒。
　　曰。拟伸一部问。师还对否。
　　师曰。深潭月影。任意撮摩。
　　问如何是佛。
　　师曰。清潭对面。非佛而谁。
　　众皆茫然。良久。
　　其僧又问。师说何法度人。
　　师曰。贫道未曾有一法度人。
　　曰。禅师家浑如此。
　　师却问曰。大德说何法度人。
　　曰。讲金刚般若经。
　　师曰。讲几座来。
　　曰。二十余座。
　　师曰。此经是阿谁说。
　　僧抗声曰。禅师相弄。岂不知是佛说耶。
　　师曰。若言如来有所说法。则为谤佛。是人不解我所说议。若言此经不是佛说。则是谤经。　　请大德说看。
　　僧无对。
　　师少顷又问。经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。大德且道阿那个是如来。
　　曰。某甲到此却迷去。
　　师曰。从来未悟。说什么却迷。
　　僧曰。请禅师为说。
　　师曰。大德讲经二十余座。却不识如来。
　　其僧再礼拜。愿垂开示。
　　师曰。如来者。是诸法如义。何得忘却。
　　曰。是。是诸法如义。
　　师曰。大德。是亦未是。
　　曰经文分明。那得未是。
　　师曰。大德如否。
　　曰。如。
　　师曰。木石如否。
　　曰如。
　　师曰。大德如同木石如否。
　　曰无二。
　　师曰。大德与木石何别。
　　僧无对。乃叹云。此上人者。难为酬对。良久却问。如何是大涅pan。
　　师曰。不造生死业。
　　问曰。如何是生死业。
　　师曰求大涅槃是生死业。舍垢取净。是生死业。有得有证。是生死业。不脱对治门。是生死业。
　　曰。云何即得解脱。
　　师曰。本自无缚。不用求解。直用直行。是无等等。
　　僧曰。禅师如和尚者。实谓希有。礼谢而去。
　　有行者问。即心即佛。那个是佛。
　　师云。汝疑那个不是佛。指出看。
　　无对。
　　师曰。达即遍境是。不悟永乖疏。

从以上两段不难看出祖师大德对因果的看法和对谤佛谤法的认识！

所以诸师兄出言要慎重，千万不要动辄就给人扣上一个谤佛谤法的大帽子！尤其是在标榜唯论见性的宗门论坛里。

因地不真，果遭迂曲。众生之无明，即在妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相。用来思维判断、提出问题的，恰恰是这个"六尘缘影"，所以"以轮回心，生轮回见"，也就不可避免了。

所以古德云：离心意识参。不可以智知，不可以识识。都是要人认清这个家贼，楞严讲的很明白，因地心必是不生不灭，果地觉才可不生不灭。大德这个虚幻不实，"多诸巧见"的妄想心，来揣测佛菩萨的证境，未免有点象一个幼稚园的小孩子评论火箭发射原理一样，可爱有余而终不可当真也。

一乘妙境，早已超然心意识之外，任你百千万亿口，百千万亿舌，赞之无门，谤之无路。