无法不实，无法不权，知权不知用、非权也。权非实，无权则无以显实，是权中有实，其用大矣。
能从师学道者，其善根因缘亦当深厚矣，然无始以来烦恼集聚，自非一日之可能廓清，是当以宗趣接引之。山河大地，日月星辰，俱寂然示人，耳目所触，无非菩提。然烦恼于中动摇，则难以契会矣。或有行者，参禅打坐，貌似清寂，而心中烦恼妄想，未曾一刻少息。不得以，故以系驹伏鼠之法摄伏其心。虽然，驹不忘驰，首蹄不安，虽系之亦不忘驰；鼠不忘偷，齿爪蠢动，以笼囚之亦不忘偷。此对治之法或一时有效，然如石压草，未及根本；先圣悲之，为法檀度，令其摇心安稳，驰心归静。偷心得泯。此法度者何?即前之规矩也。此种种规矩，不外随其颠倒妄想而分其黑白，变以淄素。而再颠倒之，即所谓“转”也。然菩提般若人人本具，非从“转”而有得也，必因“转”而得明也，是谓取用。
前面所引公案中。如云岩、洞山、雪峰、香严等(此数则公案不再引用)均有“未安稳在”之时，而不敢自肯自许，必经“悬崖撒手”，“绝后再苏”之境，方得彻底豁然。未能正已，焉能正人。佛法不是小道，安可自欺欺人哉！