以无心为道、无念为菩提之人，其第一个错误的根源，即在只知道有枝末无明，而不知道有根本无明；只知道有思量分别而起的枝末无明，不知道有非思量分别而起的根本无明，错以为熄灭枝末无明既是熄灭一切无明。在前边讲心性的时候我已经说得很清楚，菩萨的根本智与凡夫的根本无明，都是在始觉位的第一念上自然产生的。这一念非常微细，微细到你我自己表层的主观意识根本就感觉不到它的存在。我们表层意识能够感受与觉察的，只是由根本无明所派生出的枝末无明。因此，当他们遍寻自己的心内心外，只能搜罗到贪、嗔、痴和身、边、邪等五钝五利这些枝末无明，以为枝末无明既是根本无明，以为只要息灭贪、嗔、痴等大小、粗细烦恼，既是真心展现，只要让自己的心空空灵灵地什么都不思不想，既是菩提正觉。就好象不识水性之人，错以为见到波浪是见为水之相，当波浪止息时即见到了水性，殊不知依然是在水的相上打转转。
根本无明与枝末无明，如河中的水与水上的波，波从水生，水因波显，息波不能灭水，止心当然也不能除惑。也许十地菩萨和凡夫的表层意识处于“任何也不作意、不加分别、不去观察”的状态时，彼此内心的觉受真的无异，但深层的俱生意识却是完全不同的。就象一个咸水湖和一个淡水湖，即使湖面不起波浪，彼此的味道也还是不一样的。以为无心即是道者，就是只看见湖水有生波与不生波的差别，却不知道还有咸与不咸的差别。前者只是表象，后者才是本质。因此说，小乘与大乘心地上的区别在于能不能认识根本无明，菩萨与凡夫心地上的区别在于能不能将根本无明转化为根本智慧。
根本无明从其于心识所生之作用与显现之理而言，表现为三惑、四缘：生起未证本性之识，名为同性无明；未了知本性，名为俱生无明；执著外境，名为遍计无明。此三无明，即一识之不同反体，此与三身是一心不同反体是一样的道理。彼等之理，称为因缘；显现外境，为所缘缘；显现有境，为增上缘；彼等同时，为等无间缘。如果以之与枝末无明做比对，则有如下一些差别：无始对有始、无间对有间、不能觉察对能觉察，等等。吾等学人于此细节不可不察！
以无心为道、无念为菩提之人，其第二个错误的根源，即在于错误地认识心性，以为空空落落地什么都不思不想，就是自己的妙明真心。其实不思不想只是暂时止歇了作意的思量分别心，百作意的自性分别心并未止歇。前一篇我曾说过某些中观学人的错误，是错把破除一切“有”见当作证悟的空性，把知见误作为见地。这些人正好相反，把觉知心的灵明澄清状态当作心的本性，把虚妄的觉受当作真实的证悟，这种错误大多发生在禅宗、宁玛、噶举等秉持甚深实相见的教派中。那些教派常常用直指人心的方式接引后学，让学人识取、认知自己心中离念的灵知，以证悟真如实相。但是语言所能传递，永远是概念不是真实，是标月之指，而不是真正的月亮。不管为师的如何上指下示，左拈右提，学人能够直接感知，直接面对的，永远都是自心的表象，而不是自心的本性。根基相应者，可以突破言词和概念的束缚而悟入真实，根基不契者，则难免不被他人舌头所瞒，堕入无心无念的死水潭中。这不是为师的无能，而是你自己的习染太厚，是你自己的本命真君埋藏得太深。
昔年慧能南逃途中被慧明追及，乃点化彼曰：“不思善，不思恶，正与么时那个是明上座本来面目。”慧明听到这话当下就悟了，那是他根基相契，因缘已到。假如当时路边草窠里还藏着盗法之人，听说不思善，不思恶，正与么时那个即是自己的本来面目，把个不作意、不分别、不观察的无念心当作个大宝贝藏起来，只怕无念的和尚宗也就等不到摩诃衍去创立了。
禅宗传法一般比较随机，手段亦灵活多样，错认光景的情况虽然有，但还不是很严重。而宁玛和噶举传法的内容大多比较正面，方式也比较正规，弟子们的问题似乎就要多些。我曾经寻问学大圆满的人：“人们都说修学大圆满证悟心性很容易，你们上师给弟子传窍诀时，能当下证悟心性的人多不多？”对方说：“传窍诀时，在上师的加持下，每个人都可以认识到自己的心性，但如果事后不注意看护，也会丢失掉。”这么一说我就明白，他所说的认识，只是一种相似的认知，而不是真实的证悟，与摩诃衍的见解本质上大同小异。后来我见到他上师的翻译迦那伽罗仁波切（汉文名高文军，是大圆满的真实证悟者）又问道：“您侍奉上师这些年来，经您口译得窍诀者早已盈千，象您那样于听闻窍诀的当下就能证悟大圆满的人多不多？”他说与他同样情况的藏人中有，汉人则一个都没有。因为证悟大圆满既是证悟初地，即使再沉稳的人，当心中发起极喜的欢乐时，也一定会不自觉流露出来的。这样看来，那些以为得到窍诀时即已认识心性的汉族弟子，没有一个真正证悟了自己的心性。
法王如意宝在《窍诀宝藏海》中也说：自己前一年给觉姆们指示心性时，认为她们都已经认识了自己的心性，可现在看来很多人并没有认识。这些人如果对自己的见解能有清醒认识，于听闻窍诀后按照上师的教导继续禅修，实证大圆满也许并非难事，否则难免落得个泡影汉，成为个知解宗徒。

明白无心非道，只是知其然，这个别说大手大脚们知道，小手小脚们也知道，有关的话题祖师们早就说过N回了。知道无心为什么不是道，是知其所以然，这个大小手脚们知道的恐怕就不多了。进而知道无心虽然不是道，但却可以成为入道的门径，成为解脱之方便的人可能 就更少了。
众生堕入生死的，是自己现前这一念心，能够解脱轮回的，还是自己现前这一念心。菩提只能心上悟，般若也只能心上求，那么心又从何处生？当然要由念生，无念则无心嘛！不管是谁，只要生心就必有念，要么是有造作念头之心，要么是无第造作念头之心。就象水，要么流动，要么静止，绝不会有第三种状态存在。所以佛所传授的修持法门，也只有有心与无心两大类，如果你真懂无心的好处，“不作意、不分别、不观察”非但不是什么害命的毒药，实在就是悟心的殊胜方便。因为一切有为法，皆如梦幻泡影，你作意、分别、观察，它是梦幻泡影，你不作意、分别、观察，它还是梦幻泡影。既然恁么不恁么它总是梦幻泡影，不恁么比恁么显然轻巧容易多了。
你看《圆觉经》先讲未入地者、已入地者和如来三种随顺觉性，然后总结说：“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。彼诸众生闻是法门信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。”而不息灭、不了知、不辨真实的最胜方便，就是一个“不理睬”！所以说大虫爷爷才是深契佛心，而大手只知出东门向西走是高家庄，却不知出东门向西走也是高家庄。只有半瓶子醋却时不时地扯开嗓子瞎嚷嚷，呵呵！这种人一看就是个没见过大场面的生瓜蛋子。