南无阿弥陀佛！德纯师法安！

今日去到法师博客中看到余复帖中法师提到几个问题，法无便于此一一作答，恭请法师教正！

余今日仔细观看了德纯师资料，以及师出家受戒和师承，猜想法师可能宗门传承！何故？本唤老、传印老，净慧老皆是师承虚老和尚，乃沩仰宗法脉，星云老为临济宗第四十八代传人。是故想必德纯师乃宗门传承！法无亦是宗门临济出身，今日便以宗门般若语作答！

 

 德纯法师：

善知识：事有娑婆、极乐，理上有否？
        念弥陀名号、分理事否？
        持名念与实相念，各或分事、理否？

(2008-10-22 09:35:06)

 

 

1、事有娑婆、极乐，理上有否？

答：圆觉经云：善男子一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅盘。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。善男子。但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅盘。何况能以有思惟心测度如来圆觉境界. 如取萤火烧须弥山。终不能著。以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。

 

2、念弥陀名号、分理事否？

答：理一心不乱上帖已作回复。从事相上讲，弥陀经云：“念佛一日至七日，是人临命终时即得往生阿弥陀佛极乐国土，不可以少善根、福德、因缘得生彼国”是知净土法门于此一生得成就者，若无无量劫中供养恒河沙数诸佛，于诸佛所而种善根、积广劫功德之因，现生岂能得入弥陀大誓海中，依念佛心一生成就之果！   

今以法相释之：

应是因地种子久熏方熟。六根依六识攀缘万境，于无量生中应善缘熏习，眼、耳、鼻、舌、身五根成所做智，多缘于佛色、佛声、佛香、佛号、佛境之中，思量熏习，于阿赖耶识之中至今生之大用现前，又功德俱足故，所俱根身、器界、种子起不思议现行，所谓修德有功，性德方显，即是唯识三能变之异熟能变。

又今生之中赖耶种子缘起，得入弥陀愿海，恰逢善师益友，遇缘多是西方莲种、诸上善人。举头瞬目、所见所闻无非万德洪名，西方净土。此善境中，则心无旁殆，仗境熏习，不假方便，自得心开。是故动摇未那识劳执赖耶识相分、见分之我、法二执，令妙观察智起用，即三能变之思量能变。

又习净后与人为善，无所计较。虽业障现前，亦坦然而受。安然度日，待人谦虚，不嗔不慢，意识分别渐轻，无明心弱，一切随缘，一切不变。合根身、器界、十八界种子渐熏渐纯。重复熏习故，心地纯淑，平等性智起用，不起贪、嗔、痴欲诸想，远离色、声、香、味、触、法。无心则妙趋诸法，不起则暗合圣意。于无意中本如来藏心，性见明了。即三能变之了别能变。

 

3、 持名念与实相念，各或分事、理否？

答：持名与实相，理事圆融。理由事显，事由理摄。一乘了议，不二法门。于宗于教、于性于相、于真于俗、于事于理，空性名相，圆融无碍。

 

 

德纯法师：

善知识：

    赞叹!
    由事入理，理事圆融，但既不可执理废事、以理会事，也不可执事废理，以事会理！
    净土法门，三根普被，利顿全收，上至诸佛菩萨，下至凡愚有情。
    然于事上，尚有八万四千法门，尚有龙树菩萨的八宗并弘！于理上，佛佛道同，岂有高低！
    如此净土法门，如已高超到可以不需要再说、再弘其他法门的程度，后学想，佛菩萨们，也是多此一举了！最后真的显现空中出现佛名号的景象了。
    一切众生需求的，是对机的法，因缘的法，如城东老母等等的公案。
    总的还是那句话，对机，应缘施教，即是了义的，即是佛法！
   
    祝吉祥如意，阿弥陀佛！

(2008-10-22 10:05:22)

 

法无答：

金刚经云：是法平等，无有高下！须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相！至于法门拣择，至唐而诸宗悉备,可谓极盛。天台、贤首、慈恩,以宏教;临济、曹洞、沩仰、云门、法眼,以宏宗;南山,则严净毗尼;莲宗,则专修净土。如各部之分司其职,犹六根之互相为用。良以教为佛语,宗为佛心,律为佛行。心语行三,决难分属。故佛于《法华》赞《法华》为经王，于《华严》赞《华严》为经王，其他经亦然。岂后世宏经者，必须决定于五大部，分出此高彼下，不许经经偏赞乎？修禅宗者赞禅宗，修净土者赞净土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善会其义，不可以词害意。此为对机矣！佛道者，即浅即深，即小即大，法法圆通，故名常住。

 

德纯法师：

善知识：
    后学请问，
    看待了解认识佛教，是应该站在整个佛教的角度看，还是应该站在某一宗（如净土宗）角度看；
    一切众生想解脱，是应该对机对缘的学习佛教中的一个法门，或几个法门，还是只需要学习其中一个法门！
    祝吉祥如意，阿弥陀佛！

(2008-10-22 10:21:16)

 

法无答：

若令一切众生得解脱者，实无一众生而得得解脱。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

在教言教，在宗言宗，如菩萨者，当不尽有为，不住无为。

何谓不尽有为？

谓不离大慈，不舍大悲，深发一切智心，而不忽忘，教化众生终不厌倦，于四摄法，常念顺行，护持正法，不惜身命，种诸善根无有疲厌，志常安住，方便回向，求法不懈，说法无吝，勤供诸佛，故入生死而无所畏，于诸荣辱，心无忧喜，不轻未学，敬学如佛，堕烦恼者，令发正念，于远离乐，不以为贵，不著已乐，庆于彼乐。在诸禅定，如地狱想，于生死中，如园观想；见来求者，为善师想；舍诸所有，具一切智想；见毁戒人，起救护想；诸波罗密，为父母想；道品之法，为眷属想；发行善根，无有齐限，以诸净国严饰之事，成已佛土，行无限施具足相好，除一切恶，净身口意，生死无数劫，意而有勇，闻佛无量德志而不倦，以智慧剑，破烦恼贼，出阴界入，荷负众生，永使解脱。以大精进，摧伏魔军，常求无念，实相智慧，行少欲知足，而不舍世法，不坏威仪，而能随俗起神通慧，引导众生，得念总持。所闻不忘，善别诸根，断众生疑，以乐说辩，演法无碍，净十善道，受天人福，修四无量，开梵天道。劝请说法，随喜赞善，得佛音声，身口意善，得佛威仪，深修善法，所行转胜，以大乘教，成菩萨僧，心无放逸，不失众善，行如此法，是名菩萨不尽有为。

 

何谓菩萨不住无为？

谓修学空，不以空为证，修学无相无作，不以无相无作为证；修学无起，不以无起为证，观于无常而不厌善本；观世间苦，而不恶生死；观于无我，而诲人不倦；观于寂灭，而不永寂灭；观于远离，而身心修善；观无所归，而归趣善法；观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏，而不断诸漏，观无所行，而以行法教化众生；观于空无，而不舍大悲，观正法位，而不随小乘；观诸法虚妄，无牢无人，无主无相，本愿未满，而不虚福德禅定智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。

 

欢迎德纯法师前来法无住持的几个禅宗论坛吃茶！

 

          法无合十   

 

                                             南无阿弥陀佛！