回复随顺众生师兄所撰各位师兄，试一试黄龙三关。
随顺众生： 黄龙室中有三关语，衲子少契其机者，脱有酬对，惟敛目危坐。殊无可否。延之扣之，黄龙曰：“已过关者，掉臂而去，从关吏问可否，此未透关者也。
黄龙禅师，室中常问僧曰：“人人尽有生缘，上座生缘在何处?”正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似佛手?”又问诸方参请宗师所得，却复垂脚曰：“我脚何似驴脚?”三十余年，示此三问，学者莫能契旨，天下丛林，目为三关。师自颂曰：“生缘有语人皆识，水母何尝离得虾。但见日头东边上，谁能更吃赵州茶。我手佛手兼举，禅人直下荐取。不动干戈道出，当处超佛越祖。我脚驴脚并行，步步踏着无生。直待云开日现，方知此道纵横。”总颂曰：“生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来。”
黄龙三关：
1、人人尽有生缘，上座生缘在何处?
2、我手何似佛手?
3、我脚何似驴脚?
法无： 黄龙三关：
1、人人尽有生缘，上座生缘在何处?
答：骑驴看唱本——走着瞧。
2、我手何似佛手?
答：亡羊补牢，犹未为晚。
3、我脚何似驴脚?
答：皮之不存，毛将焉附。
随顺众生：看来是没有人来了。
黄龙室中有三关语，衲子少契其机者，脱有酬对，惟敛目危坐。殊无可否。延之扣之，黄龙曰：“已过关者，掉臂而去，从关吏问可否，此未透关者也。过关者，无需印证，未过者，无需再问，所谓悟者自悟，迷者自迷。但是需要说明，过关与否，并不能完全说明问题，一个人是否悟道，不在于是否过了三关。
黄龙三关是黄龙慧南接引后学的手段，只是其中技巧与别的祖师大德不同而已。
黄龙三关无需考虑太多的周围情景状况，即可施行，而且也不是单单只此三句话，而是在与人讨论过程中突然冒出提问，被提问者要过关必须马上过关，思维则不中用，更不可反问自漏马脚。（法无老滑头，你第一个问题出语即错，你若答“我在上网弘法，感觉很好。”我也不能说什么。弄了一个“骑驴看唱本——走着瞧”，让明眼人笑话，而且人家问方还没提驴子呢。另外两个问题我就不说了，免得黄龙老头不高兴。）被提问者只见当前问题，头脑中根本就没有可联系的后面之问题的概念。三个提问分别插在讨论话语中间，让人防不胜防。
对这三关，后来黄龙慧南自己也作了三首自颂作为相应的注解。
其一曰：
生缘有语人皆识，水母何曾离得虾?
但见日头东畔上，谁人更吃赵州茶?
其二曰：
我手佛手兼举，禅人直下荐取。
不动干戈道出，当处超佛越祖。
其三曰：
我脚驴脚并行、步步踏着无生。
会得云收日卷；方知此道纵横。
总颂曰：
生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。
为报五湖禅学者，三关一一透将来。
至于每个人的回答是否和黄龙对机，那就自己去和黄龙慧南的三首自颂对照一下即可。
胡说一通，只供参考，对与错，过与否不必在意。言多必失，不再作答，见谅。哈哈哈！免得让法无老滑头抓住话柄。
还有哪位师兄有兴趣？
法无：
兄弟，你快把老夫肚皮笑破了！
一上来你把法无蒙了一跳，哈哈！哈哈！哈哈哈！
《大德言：黄龙三关无需考虑太多的周围情景状况，即可施行，而且也不是单单只此三句话，而是在与人讨论过程中突然冒出提问，被提问者要过关必须马上过关，思维则不中用，更不可反问自漏马脚。》
一法不立，只是死水中鳖；一法不废，方是活水里龙。识末后者，必起大机；行向上者，定发大用。禅宗真正超然物外、特立独行处，一在入门之不拘一格，更在末后、向上所起之机用。
禅门机用虽理尽千端，事容万物，但真正出彩，真正使人扼腕叹服的，主要表现在临济四宾主句中的主验主与主验宾两句。所谓宾主，是明眼人与瞎眼人之意：主验主，乃两个明眼人相互切磋技艺；主验宾，为明眼人勘验调教瞎眼汉。
主验主，如二人下棋。能够看出对方落子是何目的，里边都藏了些什么阴险招数，这就是“机”。但光识对方招数不够，欲破其敌，还要发出自己的精妙之招，这个应对之招即是“用”。主验宾，如医生诊治。能看出病人得的是什么疑难杂症，是为“机”；能够给人对症下药，医好他的病，是为“用”。在临机的应用上，知道何时该放何时该收，知道何时应为主何时应做宾，知道何种人该棒何种人该哄，这是机；能够恰当地把握收放的时机，能够自如地移宾换主弃主为宾，能够适时地打出棒子送出糖果，这是用。
所以说，机为体，用为表；机为枝干，用为花果。发后得智者，皆是得机在先，起用在后：得机者未必得用，得用者必已得机，如是把脉，方能窥古人机之端，识古人用之迹。
"至于每个人的回答是否和黄龙对机，那就自己去和黄龙慧南的三首自颂对照一下即可。"
试看对这三关，后来黄龙慧南自己也作了三首自颂作为相应的注解。
其一曰：
生缘有语人皆识，水母何曾离得虾?
但见日头东畔上，谁人更吃赵州茶?
骑驴看唱本——走着瞧。 勘破了也！正是水母何曾离得虾?
以彼之道，还施彼身！“父母所生口，终不为汝说！”一句话噎死你，叫你小子没有再开口处！
其二曰：
我手佛手兼举，禅人直下荐取。
不动干戈道出，当处超佛越祖。老贼，我识得你也！一句“但尽凡心，不求圣解”，即已摄尽其事，更教阿爷向何处开口去？
即以识破，何劳再言？故答：亡羊补牢，犹未为晚。
其三曰：
我脚驴脚并行、步步踏着无生。
会得云收日卷；方知此道纵横。今天让你踏一脚屎！正是老夫阴损处！
答：皮之不存，毛将焉附。
一语道破野狐事，不叫多闻浮出水！
至此人赃并获，大可具款结案
总颂曰：
生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。
为报五湖禅学者，三关一一透将来。
总颂曰：
馒头当饼吃，饱了尚未休。
绕佛三千匝，驴子转石头。
禅分五家，云门、法眼皆擅截流。云门的“顾、鉴、咦”惜字如金，常使人摸不着头脑，妙在一个玄字。法眼好移位，常以问作答，直教人张口结舌，妙在一个巧字。如有僧问法眼：“慧超咨和尚，如何是佛？”法眼云：“汝是慧超。”你问我如何是佛，我却知道你是慧超！法眼非是不知何者是佛，在那个时代，能出去行脚参访的，都不是一般人物，人人肚里的佛法知识、知见皆高如山、深似海，若只在言句上下语，则如马放南山，再难拨转。所以法眼一句“汝是慧超”，当下截流，真乃畅快！如果谁要把这话理解成“你慧超而今能听能说那个即是佛”，那可就屈死法眼了。
古人临机诋对，之所以要常以拂子、驴脚、末后句作文章，就是要看你的心是不是真的空净，真的透脱。只有向这里着眼，才知他古人奇言奇语，句句透着本份；若棒若喝，着着不离那般！“倘稍涉趣向，略有取舍，便成滞碍”，便成今日心意之碍，便为日后解脱之障。
以全禅者为例，就凭他当日之牵缠挂碍，临终定然无法自做自主，去留自在。大士呵他：“汝恁么称禅客，阎老子未放汝在！”乃真实警策之语，绝非没事斗嘴皮子，这可是有诸多鲜活的事例以为佐证的。如是之言，现今那些药水汞、蛤蟆禅听了，难道不应深自警悟乎？！
至于各家风格之异，施设之差，全是自然而成，并无半分造作。所谓同机而不同用，异用而本同机。昔年洞山参沩山，问曰：“顷闻南阳忠国师有无情说法话，某甲未究其微。”沩曰：“我这里也有，只是罕遇其人。”师曰：“某甲未明，乞师指示。”沩竖起拂子曰：“会么？”师曰：“不会，请和尚说。”沩曰：“父母所生口，终不为子说。此去澧陵攸县有云岩道人，若能拨风瞻草，必为子之所重。”后洞山果于云岩处发明斯旨，沩山之机用岂在云岩之下耶？圆悟当初不明内中细事，错把“临济用事”做实有，去照猫画虎，碍滞于心，实为大错！真得大用，未必时时皆是棒喝，人人尽逞机关。
五祖演，宋代临济之高人也，几番答三佛之话未尝不落道理处。虽落道理处，却又句句尽归三句，三句总归一句。欲知如何是那一句，参！！！