法无：

阿弥陀佛！三日言谈中，已契兄底源，兄人品自不必说，忠厚老成，无缘大慈，善携初学，古道热肠。实乃莘莘佛子之良师，后辈学人之楷模。然，观兄以宗门自居尚有拖泥带水，拘泥名相，依文解义，自相矛盾之嫌矣！诚兄所言，以真如来离一切根量，何来名相辩机？问：既无文字语言之相，又引经据论，于某辩者非兄其谁？又：若以性相不二，实未解如来真实义者，不知如来法身非是身法者，实则掩盖而宣扬相有。以空性与名相，圆融无碍，实则说相为主义也。问：宗世尊49年未说一字，单破不l立，体幻如虚，凡所有相，皆是虚妄，若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”即般若性也。若言相为主义者，我世尊八相成道，十二部经，五时说法，人王权小，方便三乘，随机应教，开权显实，无明相者，其阿谁说？一大藏教无从演矣！又：真如空性绝对待，真如相用生灭，如水生波。从波水一体，湿性无二说是一非二，然佛说，确实如键达婆城，非有城非无有城。即海市蜃楼，非有非无，不能说无亦不能说有，相有不无故。问：即相用生灭，一缔者：离生灭耶？不离生灭耶？言：实不既不离。然。化城者有耶无耶？言：不有不无。何故？非有非无，不能说无亦不能说有，相有不无故。问答至此，空性名相之不二实相，尚还辩否？故言：宗不离教，教不离宗。宗教无二，真俗无二，性相无二，理事无二，空有无二，空性名相，圆融无碍。此无二体，亦无不二。一大藏教，只是“这个”师兄岂非执偏乎？

又言：玄奘八识规矩颂非究竟，守培法师另作新八识规矩颂云云。问：法常寂然，灭诸相故。法离于相，无所缘故。法无名字，言语断故。法无有说，离觉观故，法无形相，如虚空故。法无戏论，毕竟空故。法相如是，岂究竟乎？言：究不究竟，戏论也！如吾等辩论及玄奘守培二师之颂，无非以生灭之言辞，辩无常之俗谛。假一四天下众生具如大智舍利弗，共同测佛智，亦无有是处。
论至俗缔，玄奘八识规矩颂及守培八识规矩颂，岂非相法？法相与相法异乎？昨日弟言，若能摆脱一些浓厚无谓之宗教习气，放下知见，对于现实人世，和未来来世界，贡献大矣！
师兄且细参正法眼藏传承不立文字，以心印心。达摩祖师传二祖衣钵时，何以四卷楞伽相付？至五祖传付时又何易楞伽而付金刚？（切莫以生灭智揣寂灭意，亦莫以意识心度祖师行，此参非以智知，非以识识，不可身得，不可心得。乃如来印心，祖师密意耳）！

宇空不寻：

法无师兄，本来某甲已不想再言。今见师兄又有言词发表，故不得不再絮叨几句。
1、法佛如来，四十九年未说。何以故？佛地无生故。如大慧菩萨偈云： 牟尼寂靜觀             是則遠離生　　是名為不取 今世後世淨如来又说：“大慧。若不說一切法者。教法則壞。教法壞者。則無諸佛菩薩緣覺聲聞。若無者誰說為誰。是故大慧。菩薩摩訶薩莫著言說。隨宜方便廣說經法。以眾生悕望煩惱不一故。我及諸佛為彼種種異解眾生。而說諸法令離心意意識故。不為得自覺聖智處。”是故：“佛告大慧。一切聲聞緣覺菩薩有二種通相。謂宗通及說通。大慧。宗通者。謂緣自得勝進相。遠離言說文字妄想。趣無漏界自覺地自相。遠離一切虛妄覺想。降伏一切外道眾魔。緣自覺趣光明暉發。是名宗通相。云何說通相。謂說九部種種教法。離異不異有無等相。以巧方便隨順眾生。如應說法令得度脫。是名說通相。大慧。汝及餘菩薩應當修學。”是故当说，当辩而非著名相妄想也。
2、佛之一谛，离生灭去来。非如师兄所说：“一缔者：离生灭耶？不离生灭耶？言：实不既不离。”一谛即中道，离即离非，离有无非有非无。一谛即真如，本体绝对待，离名离相。真如若生相用，即如水生波之虚妄相。《大乘起信论》云：“心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓：心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故；言真如者，亦无有相。谓言说之极，因言遣言，此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说、不可念故，名为真如。”
3、宗者如水。教者如波。守培法师在《不与万法为侣之禅宗论》中说：“达摩初祖，始来此土，不假方便，直指人心，世人难契无名无相之旨，所以一向面壁无言。后来说正法眼藏，涅磐妙心，教外别传，及如来禅，祖师禅等，皆不得已而言之。然虽假设名言，随机应变，或棒或喝，或指或拳，决不死于一处，活泼泼的，不可捉摸。如影随形而大小，如水应器以方圆，不假思维，自然如是。由不了其旨者，妄伸比拟，乱起猜疑，司法者，又不得不言语相倾夺，由斯理路既开，真相渐隐。教者曰：禅即教也，禅同教也。诘其所同之义曰：禅佛法也，教佛法也，如鸟之两翼。呜呼！彼只知其同，而不知其同中有异。由彼不知而强作知者故，禅宗之真面目，泊没于教相之中。禅教不辨，真妄笼统，智者不与辨，愚者不能辨，而更唱和之，后人欲求心印者，从何而得之耶？余不惜眉毛拖地，拣而出之，以示学者。

所谓禅者，佛法之体，无生灭，不同言教有作为也。所谓教者，佛法之用，有生灭，不同禅宗无作为也。禅若同教，法体则有断灭之过。教若同禅，佛法则有二法之过。然禅虽不同教，而教不能离禅。何以故？禅如水也，教如波也，佛欲明禅，故而说教，教从禅生，禅不从教生故。禅不同教，犹如水能生波，波不能生水，水有实体，波是假名，故不同也。教不能离禅者，教从禅生，离禅无教故。犹如波从水生，离水无波故。

何以禅为法体，教为法用也？禅如水故，水能起波，波不能起水，故以禅为体，而不以教为体也。教如波故，波生于水，水不生于波，故以教为用，而不以禅为用也。

何以禅无生灭，而教有生灭也？禅如水故，水虽成波，而水体不灭，息波归水，水亦不生，是故禅无生灭也。教如波故，波从水起，是为波生；波还归水，是为波灭；是故教有生灭也。

何以禅同教，佛法有断灭过耶？禅同教，如水同波，波无自体，以水为体。水若同波，水应无体。水若无体，如波有灭。水波同灭，故名断灭。禅若同教，亦如是也。何以教同禅，佛法有二法之过耶？教异禅，如水异波，水有自体，波为水用。波若同水，波亦有体。波若有体，如水不灭。水波皆不灭，是故有二法也。教若同禅，亦如是也。佛法常住，今言同归于灭，故违佛说。佛法不二，即体外无体；体外有体，故违佛说。是故皆成过也。

云何以水比禅，而不以水比教也？初祖西来，传佛心印，人皆知禅即佛心也。一切万物皆从心生，如水生一切波，故以禅比水也。云何以波比教，而不以波比禅也？法本无言，随机设教，如水本无波，随风起波，故以教比波也。

教是佛说，当从佛生，云何而言教从禅生耶？佛即心，心即禅。如来为一大事因缘出现世间，无非欲令众生明自本心。此心言思路绝。法华经云：“思维如是事，不可以言宣。我宁不说法，疾入于涅磐”。此言禅本不可以言说也。后受梵王劝请，乃开方便权门，说法四十九年，谈经三百余会。其中说空说有，逗根基之大小，无非因禅而说也。佛若无禅，即无处说教。犹如风若无水，即无处起波。说波从风起亦可，说波从水起亦可；说教从佛生亦可，说教从禅生亦可。末后世尊拈花，迦叶微笑，传佛心印，方契本怀。至涅磐时，又曰：吾四十九年，未曾说着一字；此又将一切教摄归于禅也。教从禅生，摄教归禅，如波从水起，息波归水，返本归元，吾佛度生之能事毕已。教不比禅，禅超教外，是故名曰教外别传。于此可知：吾佛说一切法，有决定的意旨，不是随意而变更也。近人变更佛说曰：禅即教也，教外无别传也。恐人不信，证之以经曰：三如来藏，如实空，如实不空，如实空不空；曰一切俱非，曰一切俱即，曰离即离非，是即非即等，是教中极顶之谈，西来大意，莫过于此。又曰：般若经中，第五禅波罗蜜，是如来禅；第六波罗蜜，即祖师禅。义谓般若如大火聚，四面不可触，触则焦头烂额；此即离四句，绝百非。如来禅，分明显示，是为表诠。祖师关，不与道破，是为遮诠。云云。咦！几句经文，即能道破如来大事因缘。一个波罗蜜，即能发明祖师西来大意，别传妙旨。奇哉怪哉！吾佛四十九年未曾说着一字，却被今人一言半语道着，真可谓超佛越祖矣。当知：禅不可道也。佛不可超也。祖不可越也。禅可道，非真禅。佛可超，非真佛。祖可越，非真祖。彼自曰：祖师关不可道破，而复说般若是祖师关。既知禅非言说，又将言说为禅，自相矛盾而不知，是何故耶？盖于禅理教理皆未明了耳。夫祖师西来，为解众生名言之缚也。今人不知祖师西来大意，反将名言加于祖道之上，增众生缚，破祖师禅，良可叹也！

般若虽能离过绝非，但如扫三界之帚，虽能扫空三界，而不能自扫其迹。任尔离到不可离处，非到不可非处，总有不可离不可非之痕迹在。不是祖师西来，不假方便，无过可离，无非可绝，直指人心，本来是佛。如迦叶微笑而承旨，神光礼拜而传衣，师资会合，以心印心，宾主相逢，如水投水，其中无丝毫之间隔也。德山云：穷诸玄辨，如一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。据此，非但般若不能是禅，即以三藏全文，世间语言，诸子百家，一齐会集，亦当不得祖师禅之毫厘。又当知，般若非不禅也。风声雨滴，谷响山鸣，皆是宾主扣应之处。瞬目扬眉，咳唾掉臂，亦是师资会合之时。粗言细语皆归第一义。如是不但般若是禅，三藏十二部无非是禅也。但则般若虽是禅，禅却不是般若。

禅宗微妙不可思议。若依方便而言，识得者当处即是，识不得者无有是处。今人于识不得处强作识者，愈识愈远。倘能一念回光，将此识心歇下，禅境即得现前。现前与不现前，并无异处，如波生波灭，水不变易故。然必须识得禅，识心始能歇，如识得波是水，波心自歇故。波心歇，则全波是水。识心歇，则全识是禅。波相空故，浪涌滔天亦不碍于水；识心歇故，八苦交煎亦不妨于禅。生佛本如，唯识而异。总而言之：若欲识得禅，必须歇得心。若欲歇得心，必须识得禅。起心动念，皆违禅宗。
   参禅之士，于此可知：此法不可于心外求，拟意思量，即白云万里。若有人授以参禅法门，即受他热瞒，食他涕唾。古德云：假使释迦如来亲自现前，将祖师禅与汝，亦不应受，受即成魔。唯念念参究而求自悟，切勿于未悟前妄认道理，以为己解。果能如是立志坚确，何愁如来禅、祖师禅，不入汝掌握哉！
   尝闻：文殊昨夜起佛见法见，被佛贬向二铁围山。佛见法见尚不容起，况起余见乎？佛说：但有言说，都无实义。凡于言说上求禅法者，总不免落窠臼。若欲说禅者，先须向诸佛诸祖行不到处进取一步，于千人万人见不到处见取一机，然后方可于无言说之禅上言说自在，于生死岸头生灭自由。如其不然，切莫错拟！今人妄拟禅即教也，禅同教也。曰同，则禅伤矣。曰是，则禅灭矣。呜呼！后之学者，能不戒慎恐惧于言乎哉？然虽如是，禅未伤也，禅未灭也。古德云：天下无师也，不无禅也。诸佛未出世，祖师未西来，此禅常如是。佛祖无也，此禅不无也。不与万法为侣者，其为此禅欤？”
4、守培法师从来反对法相，诸佛菩萨亦然也，有金刚经为证。
仅言至此。
师兄有兴，望屈尊驾前往《中华佛教网》一叙。

法无：

宇空师兄，智慧辩才，实相无碍，末学领教。只是未免教条呆板，还是词不达意或装聋作哑，末学亦领教。老师兄莫怪，我们还是围绕在下所言：宗不离教，教不离宗。宗教无二，真俗无二，性相无二，理事无二，空有无二，空性名相，圆融无碍。此无二体，亦无不二。请师兄不要跑题。大慧菩萨偈云： 牟尼寂靜觀 是則遠離生是名為不取今世後世淨 如来又说：“大慧。若不說一切法者。教法則壞。教法壞者。則無諸佛菩薩緣覺聲聞。若無者誰說為誰。是故大慧。菩薩摩訶薩莫著言說。隨宜方便廣說經法。以眾生悕望煩惱不一故。我及諸佛為彼種種異解眾生。而說諸法令離心意意識故。不為得自覺聖智處。”是故：“佛告大慧。一切聲聞緣覺菩薩二種通相。謂宗通及說通。大慧。宗通者。謂緣自得勝進相。遠離言說文字妄想。趣無漏界自覺地自相。遠離一切虛妄覺想。降伏一切外道眾魔。緣自覺趣光明暉發。是名宗通相。云何說通相。謂說九部種種教法。離異不異有無等相。以巧方便隨順眾生。如應說法令得度脫。是名說通相。大慧。汝及餘菩薩應當修學。”是故当说，当辩而非著名相妄想也。问：世尊究竟有无说法？
2、佛之一谛，离生灭去来。非如师兄所说：“一缔者：离生灭耶？不离生灭耶？言：实不既不离。”一谛即中道，离即离非，离有无非有非无。一谛即真如，本体绝对待，离名离相。真如若生相用，即如水生波之虚妄相。《大乘起信论》云：“心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓：心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故；言真如者，亦无有相。谓言说之极，因言遣言，此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说、不可念故，名为真如。”问：言一谛即中道，兄不知一缔与中道莫非权说么？何以文字论？错矣！生灭寂灭亦方便说，本自不无，亦不曾有，生灭寂灭不既不离或一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故；当知一切法不可说、不可念故，名为真如，真如亦无实意，方便说而以。：“佛告大慧。一切聲聞緣覺菩薩有二種通相。謂宗通及說通。大慧。宗通者。謂緣自得勝進相。遠離言說文字妄想。趣無漏界自覺地自相。遠離一切虛妄覺想。降伏一切外道眾魔。緣自覺趣光明暉發。是名宗通相。云何說通相。謂說九部種種教法。離異不異有無等相。以巧方便隨順眾生。如應說法令得度脫。是名說通相。大慧。汝及餘菩薩應當修學。”是故当说，当辩而非著名相妄想也。问：宗通相与說通相岂非相乎？
所谓禅者，佛法之体，无生灭，不同言教有作为也。所谓教者，佛法之用，有生灭，不同禅宗无作为也。禅若同教，法体则有断灭之过。教若同禅，佛法则有二法之过。然禅虽不同教，而教不能离禅。何以故？禅如水也，教如波也，佛欲明禅，故而说教，教从禅生，禅不从教生故。禅不同教，犹如水能生波，波不能生水，水有实体，波是假名，故不同也。教不能离禅者，教从禅生，离禅无教故。犹如波从水生，离水无波故。

何以禅为法体，教为法用也？禅如水故，水能起波，波不能起水，故以禅为体，而不以教为体也。教如波故，波生于水，水不生于波，故以教为用，而不以禅为用也。

何以禅无生灭，而教有生灭也？禅如水故，水虽成波，而水体不灭，息波归水，水亦不生，是故禅无生灭也。教如波故，波从水起，是为波生；波还归水，是为波灭；是故教有生灭也。

何以禅同教，佛法有断灭过耶？禅同教，如水同波，波无自体，以水为体。水若同波，水应无体。水若无体，如波有灭。水波同灭，故名断灭。禅若同教，亦如是也。何以教同禅，佛法有二法之过耶？教异禅，如水异波，水有自体，波为水用。波若同水，波亦有体。波若有体，如水不灭。水波皆不灭，是故有二法也。教若同禅，亦如是也。佛法常住，今言同归于灭，故违佛说。佛法不二，即体外无体；体外有体，故违佛说。是故皆成过也。问：禅者，佛法之体，无生灭，不同言教有作为也。所谓教者，佛法之用，有生灭，不同禅宗无作为也。禅若同教，法体则有断灭之过。即一切法不可说、不可念故，名为真如，又言禅者教者，生灭断灭，有为无为，言体言用，若水若波，岂不自相矛盾?
尝闻：文殊昨夜起佛见法见，被佛贬向二铁围山。佛见法见尚不容起，况起余见乎？佛说：但有言说，都无实义。凡于言说上求禅法者，总不免落窠臼。问：无言说者，长篇大论与吾辨者是阿谁？岂非此地无银三百两？掩耳盗铃！


不知师兄是驳斥法相，还是法相宗，还是驳斥世尊于鹿野苑说阿含经等，昭示四谛、十二因缘、五蕴等法，还是驳斥弥勒出世，说瑜伽师地论；无著禀承其说，着大乘庄严经论、摄大乘论、显扬圣教论；世亲亦出摄大乘论释、十地经论、辩中边论、唯识二十论、唯识三十颂等，无性亦造论注释摄大乘论，又有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师，相继制论以注释世亲之唯识三十颂，还是驳斥戒贤，玄奘弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多，以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、法宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等，或欧阳竟无，熊十力？
请师兄不要跑题，一一解答。

宇空不寻：

恐怕在这里说，又会说我违反版规。
我佛不立相。故金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。心外有法，心外有识，决定是外道！不管他名声有多大，威望有多高，凡违背佛法者，一律斩之！
另外，辩论来辩论去，谁能因此真正得益解脱乎？是故我从心里说，我真是不想辩论。费了一堆文字，真愿意就此琢磨琢磨吗？恐怕未必，也许是一番心血付东流！