调和五事助参禪

参禪，是以见性契悟涅槃妙心為主，除此皆是助道之法。禪之一字，本是天竺语音，具体应名禪那，翻成汉语意為思维修。

禪的体性，经教祖语，立种种不同名称。《梵网经》说名心地。《般若经》说名菩提，亦称為涅槃。《华严经》立為法界。《楞伽经》说名如来藏识。如是等名，不烦多举。一法千名，应缘立号。祖师门下，有时呼為自己，有时名為正眼，有时号曰妙心，有时名曰主人翁、无底钵、没弦琴等等，不可俱录。若见性悟心，诸名尽晓，迷昧自性，诸名皆滞。

禪定一行，最為神妙，能发起自性的无漏智慧。一切妙用，万德万行，乃至神通光明，皆从禪定生。故三乘人欲求圣道，必须修禪，离此无门，离此无路。但禪有深浅、内外、大小，三乘各异。如来禪、祖师禪，必须心无所著，方可参究妙悟。

修禪之法，在形式上必须静坐，诸佛菩萨，三乘圣者，没有不通过静坐修禪而悟道解脱的。在行住坐卧四威仪中，端身静坐，最易定身息心，有利於用心参究。

释迦太子，修苦行六年，不得解脱，悟知苦行非道，非菩提因，遂从座起，至足连河沐浴，受牧女难陀波罗乳糜供养，气力充足，诣佛陀伽耶，厚敷净软草座於毕波罗树下，跏趺而坐，端身正念，发大誓言：我今若不证无上大菩提，寧可碎是身，终不起此座。於是端坐思维，经过降魔等阶段，终於十二月八日明星出时，豁然大悟，得无上正真之道，成最正觉。

开创中国禪宗的菩提达摩大师，梁普通年间来到中国，武帝迎入宫中问法，帝不能领悟。大师知机不契，遂到河南嵩山少林寺面壁而坐，九年如一日。终日默默，人莫之测，谓之「壁观婆罗门」。

这是佛祖给修习禪定者做出的榜样。虽然六祖為破斥死坐不用心者，而向薛简说：「道由心悟，岂在坐耶」的方便语。但参禪最正确的形式，还是应以佛祖為榜样，以结跏静坐為主，於参禪易得成就。若為保任禪心，亦须在行住坐卧时，融化贯彻於生活中。故永嘉禪师在《证道歌》里说：「行亦禪，坐亦禪，语默动静体安然。」参禪在形式上来说，以坐為主，坐是四威仪中最稳健中正的方法，姿态形式最為端正，故结跏趺坐是修禪的要道。

坐禪首先要发心，百丈禪师《坐禪仪》说：「夫学般若菩萨，起大悲心，发弘誓愿。精修三昧，誓度眾生，不為一身独求解脱。」常住大悲心以无量功德回向眾生。誓断烦恼，誓证菩提，一切莫為，只管打坐，放捨诸缘，休息万事，身心一如，动静无间，一定能得到禪定而开悟，作祖成佛。

静坐之先，选择环境，亦至关重要，必须选择寂静处，即远离喧杂，不闻杂乱的人畜之声的处所。其次调和五事：

１.调食：饮食本為滋身进道之所需。但食之过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐即不安。若食之过少，则身体羸虚，意虑不固。多食少食都非得定之道。还有吃了杂秽之物，令心识昏迷。若吃与自身不相宜的食物，则触动旧病，使四大相违，身心不安，也不利於修定。所以说「身安则道隆，饮食知节量，常乐在空閒，心静乐精进，是名诸佛教。」吃饭之后，必须休息半小时才能入坐，否则身息不调。

２.调睡眠：睡眠本是无明惑覆，不可纵之，若睡眠过多，非唯废修圣法，亦复丧失功夫，令心暗昧，善根沉昧，要经常思念无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明静，如是方可栖心圣境，三昧现前。故经云：「初夜后夜，亦勿有废。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。」

３.调身：调身就是关於坐禪时对自己身体的调整。先需厚铺坐具，使身体能安稳久坐，无所妨碍。次当整定，即调整定式。坐法有两种：一、结半跏趺坐，即以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指与右膝齐，右脚指与左膝齐。二、全跏趺坐，先将右脚置於左膝上，再将左脚安於右膝上。古来分别称為「吉祥坐」与「降魔坐」。禪宗本来没有这种区别，唯以坐久疲劳时，左右上下交替结跏都无否可，但总以半跏趺坐方為相宜。

其次宽解衣带，使衣带周正，不令坐时脱落。衣带勿使过紧，过紧身体窄迫，气息亦不调。迥松时易生颓堕，以鬆紧适度為要。

次当安手，以左手掌置右掌上，两手大拇指相接，当心而安。照印相说，名為「法界定相」。

次当正身，先当摇动其身及诸支节，约反覆七八次，如按摩法，勿令手脚差异。如是坐已，则身端坐直，令脊骨勿曲勿耸，不得左倾右斜，前躬后仰。坐时不可依靠墙壁及屏障等物，否则久坐成患。

次当正颈，鼻子与脐对，不偏不斜，不低不昂，平面正坐。

次当口吐浊气，吐气之法，开口放气，不可令粗急，宜缓细深长，绵绵咨气而出，想自身百脉不通处俱随放息而出。闭口，鼻纳清气。如是至三至七次，若身息调和，但一次亦足。

次当闭口，唇齿相依，舌顶上顎。

次当闭眼，只令断外光而已。

当端身正坐，犹如奠石，无得身首四肢輒尔动摇，是初人禪定调身之法。举要言之，不宽不急是身调相。

又极寒极热或过寒过热及迎风处，皆不宜静坐。光线也应选择适当，过明过暗，都非所宜。

如上所讲，住处衣食似乎与坐禪无关，实则不然，住处影响於心，饮食影响於身，睡眠影响进修，衣带鬆紧影响於调息。所以调和五事不可轻忽。

４.调息：调息就是调和呼吸，健康人的呼吸，大都正常；一旦四大不调，或精神异常时，脉搏就会变动，呼吸也就不规则了，这是每一坐禪人都有的经验。坐禪的时候，呼吸不调，心自然也因之而不调，身体浮动，就不能把心镇静下来，不能心安意悦，就不能明净入定。

息有四种相：一风、二喘、三气、四息。前三种是不调相，后一种為调相。

坐时鼻中之息，出入有声，叫做风相。

坐时鼻息的出入，虽无声音，而息出入结滞不通，是為喘相。

坐时息已无声，亦不结滞，但出入不细，是為气相。

坐时鼻息出入无声音，不结滞，不粗浮，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，此是息相。

守风则散，守喘则结，守气则劳，气息则定。

静坐时有风喘气三相，是名不调。若用功参究，复為心患，心亦难定。若欲调之，当依三法：一、下住安心，即把心放於气海丹田（气海丹田即脐下一寸五分之处）），把心镇静下来，将下腹部徐徐用力，使之稍稍向前，精神安住，呼吸自然调顺。二、放宽身体，不要矜持，放捨一切，使身体轻鬆愉快。三、想气从遍身毛孔出入，通行无障。

息调则眾患不生，散心易定。总起来讲，无声音，不结滞，不涩不滑，是息调相。

５.调心：调心之法有两种：一、调伏乱想，令心与参究相应，不令越逾。二、当令沉浮宽急适得其所。知道叫沉相？若坐时心中昏暗，心非明歷，无所参究，头好低垂，是為沉相。这时当繫念於鼻端，坐安心於发际、眉间（两眉中心），或令心明歷，专注本参，无分散意，此可对治沉相。

什麼叫浮相？若坐时心好掉动，身亦不安，念外异缘，寻思杂事，这是浮相。这时应安心向下，最好安住在气海丹田、或肚脐中。更主要者，振奋精神，心住本参，止住散念，心即定住，则心容易安静。总起来讲，心无乱想，不浮不沉是心调相。

调身、调息、调心这三种方法，在初、中、后（也就是入、住、出），特别是在初、中阶段，若有不调相，皆需随时适当调整。

若欲出定，徐徐动身，安详而起，不得卒暴。出定之后，也要常作方便，护持定力。

禪之可尊贵者，以得法的要道，全在实修、实证、真参，真究，因此称之為「坐禪办道」。

今引百丈怀海禪息《坐禪仪》全文，以资共勉。

「夫学般若菩萨，起大悲心，发弘誓愿。精修三昧，誓度眾生。不為一身，独求解脱。放捨诸缘，休息万念。身心一如，动静无间。量其饮食，调其睡眠。於闲静处，厚敷坐物。结跏趺坐，或半跏趺。以左掌安右掌上，两大拇指相拄。正身端坐，令耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上顎。唇齿相著，目须微开，免致昏睡。若得禪定，其力最胜。古习定高僧，坐常开目。法云圆通禪息呵人闭目坐禪谓黑山鬼窟，有深旨矣。一切善恶，都莫思量，念起即觉，常觉不昧。不昏不散，万年一念，非断非常，此坐禪之要术也。坐禪乃安乐法门，而人多致疾者，盖不得其要，得其要，则自然四大轻安，精神爽利，法味资神。寂而常照，寤寐一致，生死一如。但办肯心，必不相赚。然恐道高魔盛，逆顺万端。若能正念现前，一切不能留碍。如《楞伽经》、天臺《止观》、圭峰《修证仪》，具明魔事，皆自心生非由外有。定慧力胜，魔障自消矣。若欲出定，徐徐动身，安详而起，不得卒暴。出定之后，常作方便，护持定力。诸修行中，禪定為最。若不安禪静虑，三界流转，触境茫然。所以这探珠宜静浪，动水取应难。定水澄清，心珠自现。故《圆觉经》云：『无碍清净慧，皆依禪定生』。《法华经》云：『在於闲处，修摄其心。安住不动，如须弥山。』是知超凡超圣，必假静缘，坐脱立亡，须凭定力。一生取办尚恐蹉跎，况乃迁延，将何敌业。幸诸禪友，三复斯文。自利利他，同成正觉。」