德山托钵公案历来被视为宗门里最难懂难解之一则。什么是末后句？难道为师者还不及自己的徒儿，要徒弟“密启其意”以后才能参破末后一句，还要徒儿为自己来做授记？依文解义之徒见道此文只如面对着铜墙铁壁，浑无下口处。正因为这个公案不走循寻常理路，千余年来难倒之久参禅和，饱学之士，不知凡几。其实此公案并不难解，诸人之所以觌之不破，是因为你总站在自己的立场上，以自己的视角看问题，当然勘之不透。如果能变换个角度，学会用岩头的头脑去思考，一旦揣摩准了岩头的心思，整篇公案也就迎刃而解了。

    自古以来讲解宗门里的公案，不出两种模式：或直解――条条缕析，层层深入，探幽入微，发明大义，将古人意趣之精要一一指陈，和盘托出。或曲示――隐真掩迹，含用藏机，堵塞悟门，截断解路，将学人推向孤峰颠顶、落魂崖下，以促其迷途知返，绝后重生。

   在正式讲解公案之前，有两个问题必须首先搞清，这对我们有如开锁之钥。第一、什么是末后句？大家可能知道，宗门里有一些专门的名次、术语，并不来自经典，而是由祖师们自己发明创造的，比如三关、祖师禅，当然还有这个末后句。既然词是祖师编的，咱们就先来看看祖师是怎么为之定义的。乐普元安禅师之语曰：“末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡圣。”《碧岩种电钞》一书曰：“到彻悟极处，吐至极语，更无语句过之者，谓末后一句。于至极一句不通凡圣，故云牢关也。”浮山远曰：“末后一句，始到牢关，指难之旨，不在言诠。”
    显然，末后句是用来表示悟境，衡量证量的，祖师们皆以彻悟本来、圆见实相，扫迷悟之情、荡凡圣之见，为会得末后句。末后句非指初悟本来，乃彻悟之人的境界，若约禅门三关而论，末后句为透过重关直入牢关，踏入法身向上以后的境界。因此末后句与脚跟点地一样，都是彻悟的代名词。会得末后句就是彻悟了禅，就是彻悟大圆满、大手印、心中心、念佛三昧，就是彻悟不二法门。
   很多人对末后句都有一种误解，把它当作简单的知见与情解，以为只要能说上几句相似的好听话，就是会了末后句，于是开口闭口总在稀奇玄妙上做文章，似乎这样就是解得末后句了，其实谬之远矣！会与不会末后句的关键，在证不在解。解语再多，答话再精，只要没有切实证到，就一概做不得数。

   如果我们细细体会的话，末后句其实有两重含义：一是“末后”，为证体，为得根本智；一是“句”，为起用，为后得智。“末后”者无他，但只回复自心本性而已，人依然旧时人，事依然旧时事，只是不再履旧时行履。普润禅师颂天台六即之究竟即的颂词说：“从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无义法新。”所以末后句从“末后”的意义上说，就是末后无句――末后本无句，有句非末后。真心无形，真如无相，言语不能到，思量不能及之事，哪有你开口处？因此古时堂头上的大德于接引学人际，若到末后一句时，客气点的大多背手回归方丈，不客气的就要棒喝交驰、拳脚相加了。

   “末后”说起来好象很容易，但真要想如实证到决非易事，即使以古人根基之猛利，一悟即彻、一彻即透者也鲜有其人。列举过黄庭坚、高峰妙、洞山价、五祖演等人悟道的公案，他们于初有所明以后还要再经过几次三番的跌跌撞撞，最后始悟末后之意，各位于此切不可颟顸笼统，未得言得，未证言证，而昧负己灵。

   判别是不是证悟了末后，在不同宗派中有外、内、密三种标准：禅宗是外的标准，以破根本无明，证根本智为达标；汉地教下是内的标准，以《楞严经》的“破除六根，六解一（能所之能）亡，获证圆通”为达标；藏地密教是密的标准，以打开中脉，释放出脉内的智慧气，并将左右二脉与中脉贯通，使脉内的烦恼气转化为智慧气为达标。从表面看，这三者由密而内而外，依次是前为后之因，后为前之果――脉若通则根自破，根若破则无明自息正智自显。所以藏密以是否打通中脉作为证悟与否的标志，自有他的道理。不过这三者说起来虽然是三，本体上原来是一：无明若息正智若显，自然也就同时破了六根，通了中脉；六根若破，不但能够息无明得正智，而且中脉当然也跟着一起通了。根破脉通，当下即转八识成报身四智，以报身智内观空寂灵妙的心性，即法身智，法报二智就是根本智。以报身智外观法界万有即化身智，化身智就是后得智。

   末后句的第二句是末后无不句――末后万千句，无句非末后。体必生用，用必归体，故证体必会起用。学道人若果真见到自家灵明不昧的心性，识得真、见得透，稍假时日即会渐发无边妙用。到那时吃饭穿衣无非般若，飞花落叶皆可伤人，字字不离本位，句句涵摄万机，自然时时末后，事事末后矣。但这种事情非可拟思，非假造作，一定要任运自然，自生自显才算数。

    末后句不是只讲大话、空话，以见必起行故，因此“末后”之见一定会导引出“末后”之行，此“末后”之行即是向上之行。因最初既是最末故，虽在旅途不离家舍，随缘而常不二，日日历无边逆顺事缘，应小大广狭之机，繁兴常处那伽定；因最末既是最初故，虽处家舍而常在旅途，不二恒而随缘，虽定在那伽，不妨启用万端，大做梦中佛事，广度幻化众生。
根本验的是真假，重在到与未到；后得论的是机用，贵在圆与未圆。一般说来，凡得根本者，必能发起后得，但总要经历个由小而大，由薄渐厚，由偏入圆的过程。

   前边罗嗦了半天什么是末后句，如果你还拿不准如何是本公案中的末后句，咱们再看看岩头自己是怎么说的：“雪峰与我同条生，不与我同条死，要识末后句，只这是。” 意思是雪峰与我二人师承相同，所证之体相同，所明末后无句之理不异；而我与他风格不同，所起之用不同，所生末后无不句之智有异。这就明白告诉我们，他的末后句不是讲体、讲根本，而是说用、说后得的。

   接下来第二个需要说明的是，这是一个什么类型的公案，搞清楚这点，你就有了开门的第二把钥匙。

    千七百则公案虽然看起来形式各异，花样繁多，但归纳起来只有两类：一类是证体的，引导、指点你转识成智，息妄归真，认识自家本妙真心，比如黄庭坚的“吾无隐乎尔”和于岫大夫参紫玉、药山的公案；一类是起用的，验看你是否尽圣解、绝凡情，发起大机、大用，比如乌臼和尚“恁么消得”和德山挟复子的故事。证体的公案都是向心型的，不管故事里的堂头和尚从哪个点切入，如何去云山雾绕、海阔天空，但始终都在紧扣着一个主题，最后都要回到中心点上，让你证体，会得“末后”一着。起用的公案多为离散型的，从一个中心点（体上）向外发散，乾坤任你去，三界自逍遥，看你于真俗之际、权实之间如何展现自己的睿智与才用。宗门里的祖师在发大悟，识得“末后”之后，并不会就此罢手，还会多方参访，在打磨凡情荡除习气的同时，畜养后得，以透出末后之句。这种故事灯录里比比皆是，在南泉与赵州、沩山与仰山、雪峰与玄沙师徒之间的酬唱诋对中，更是屡见不鲜。现在这则德山托钵，就是起用的公案。

    证体与起用，因为出发点不同，所以观察的视角也不一样。这一点不但初学之人浑然不觉，就是许多自以为博学的“老师傅”也难明所以，每每拿起用的当证体的解，在那里指橙为桔，鸭鹅不分，因而不论怎样拈拿，总是无法切中要害。是证体的就讲体，是起用的就言用，脉络清晰，主题鲜明。可谓泾渭分明不滥清浊，五岳彪然各彰其秀。读之如清泉入口、醍醐沾唇，何其清洌！何其畅快！怎能不令人拍案叫绝、叹为观止？
 手里有了两把开门的钥匙，现在我们就来拆解一下这篇德山托钵的公案：

  “雪峰在德山作饭头，一日饭迟，德山擎钵下法堂。”
本公案发生于公元862年，其时德山已年整八十，雪峰也刚好四十岁。从时间上推测，雪峰已然经历了鳌山悟道，在精神上完成了一次彻底的革命。对乃师德山也从最初请教：“从上宗乘中事，学人还有分也无？”变为直斥其：“钟未鸣，鼓未响，拓钵向甚么处去？”从拍马屁到捋虎须，由询其体到辨其用，果然与此前大为不同。

   话说德山一日见饭点到了，当饭头的雪峰还没击鼓鸣钟，德山肚子饿得咕咕叫，他也等不得别人相唤，自己拿着碗就直奔斋堂而去。那德山大侠虽被公认为古今禅门第一恶口之人，但持戒甚是严谨，看样子一直在过午不食。这就象莲花生大师说的，纵然见解高过须弥，也应取舍因果如粉末，德山的行持操守实在可以永为后世楷模！

   “峰晒饭巾次，见德山乃曰：‘钟未鸣，鼓未响，拓钵向甚么处去？’德山便归方丈”。
   德山小心持戒固然好，但也不能坏了宗门里的规矩呀？这不问罪的来了。雪峰数落开了：“我这还没敲钟打鼓呢，你拿着个饭碗瞎跑个什么？”雪峰这是在以俗喻真。从俗来讲，丛林与军营一样，也是个讲纪律的地方，不管起床吃饭，还是上堂参请，都得讲求规矩，听从号令。钟鸣鼓响方托钵就食的规矩你这个堂头和尚不会不懂，既然懂，就更应该以身作则，为人师表。现在我还没敲开饭的钟，你居然不请而自来，这不是带头破坏规矩吗？嘿嘿！别看你是只吃人不吐骨头的老虎，只要落在我手里，我照样得咬上你两口。

   从真来说，钟鼓喻事。钟鸣鼓响方托钵就食，喻真心随方就物、随缘应事，钟鼓未鸣即托钵就食，喻事缘未生而妄情乱起，妄心乱动。大家知道，我人的真心是妙明而不住，空灵而无相，虽体自寂寂，而妙用恒沙。事情未来时，自可安闲守寂，自在逍遥。钟鼓已鸣、事情已来时，正好随缘赶赴，起用万端。如果钟鸣鼓响时还在沉空滞寂，充耳不闻，落在死水功夫里固然不好，钟鼓未鸣自己就跑到斋堂里来，当然就更不对了。雪峰在这里以俗事喻真理，要看看德山有何作略？结果德山片言未发便归方丈！这事如果换了咱们，谁能象德山一样忍气吞声？

“峰举似师（岩头），师曰：‘大小德山未会末后句在。’”

  岩头与雪峰一直是最好的道友，雪峰会得末后之事，全赖岩头点拨，虽年长其六岁，然一直以师兄相称，敬如己师，不管遇上好事坏事，都得跟岩头汇报汇报。不过私交归私交，岩头对雪峰的末后句（后得智）却始终不大看得入眼。雪峰后来主持千五百人道场，岩头却只做得个撑船摆渡的艄公，半是因地法缘不同，半是岩头门槛太高，机锋太峭，故曲高而和寡也。

  现在岩头听雪峰把事情的来由一说，当下即道：“大小德山未会末后句在！”将两人各打五十大板。德山托钵公案有两个难解的地方，第一个就在这儿，难道他师徒二人真的都不会末后句？这里有两点要注意，一是末后句是“末后之句”，不要简单作“末后”理解；二是岩头的话是一虚一实，一真一假，不可全做真做实去理会。如果单就字面来理解，岩头是在说德山与雪峰皆是真心未证，真性未现，根本未得。且不说德山是个举世公认的得道高僧，断不会如此，就是雪峰也是岩头自己当年在鳌山亲手调教出来的，恁么道岂不是在打自己的嘴巴么？
 岩头打雪峰板子，是真是实，是“直中取”，因为雪峰真的不会“末后之句”。那么雪峰究竟过在何处？大家一定都知道临济的“宾、主”句吧？宾、主有两重含义，一重是辩道眼之明与未明，有主验主（明眼人验明眼人）、主验宾（明眼人验瞎眼人）、宾验主（瞎眼人验明眼人）、宾验宾（瞎眼人验瞎眼人）四句；一重是临机抵对时的主客之位，以验人的、掌握话语主动权一方为主，以被验的、在话语中被动的一方为客。主客双方在你来我往之中，各秉己机，各抒己用，绝不可乱了方寸。在大小德山的交锋中，按照第二种宾、主之位的规矩，雪峰与德山分居主、客之位。正常的路数应该是雪峰出题目，德山答卷，再由雪峰判卷，该打勾打勾，该打叉打叉。现在德山答出了末后句，雪峰居然一点不识，什么话都没说就把德山放过了，这叫“失机”。

   本来向跟德山主验主的，现在因为不识的人家末后句，把自己打成了宾验主；结尾时勾勾叉叉一概没有，不该放的时候把人给放了，又丢失了言语中的主位。一句中双失二机，岩头的板子打得可一点也不冤。这一点上雪峰的师弟兼徒儿玄沙比他这会可就强多了，爷两个日后也经常在一起比比划划，每次比划完了玄沙都忘不了加上一句“老和尚脚跟不点地在。”不是雪峰脚跟真不点地，而是玄沙在做自己的结案陈词，这才叫权实并举，体用相合，函盖相投。。

    反过来，岩头打德山可就是假打、虚打，是“曲中求”，因为德山的不答话里边既有体也有用，既含权也含实，他不但会末后句，而且简直答得惊天动地，精彩绝伦！且看――末后本无句，故托钵而不答话，以摄体；末后无不句，故无话而无不话，以摄用。钟鼓未鸣即托钵奔赴斋堂，不合丛林规矩，既知理亏不做辩解，一言不发便归方丈，是应权；体不碍用，用不伤体，波虽兴而浪不作，纵然倾湫倒岳，不曾湿却半片袈裟角，是应实。我猜想雪峰当时对着不答话的德山，一定是想提而不能（别说他不能，就是释迦亲来也提他不起），欲舍而不忍（摆下了擒贼的天门阵，怎能就这么看着贼人大大方方地来，又大大方方地去？），可最后还是丝毫奈何他不得，由着他全身而来，全身而退。呵呵！谁让你会不得末后句呢？

    此时也许有好事者要站出来问：“莫非会得末后句就能拿捏德山么？”那是当然！君不见当初德山跑到沩山家里寻衅，仗着自己年纪轻，腿脚功夫好，喝了一声拔脚就跑，可人家沩山一句：“此子已后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。”就将其轻轻收于掌心，终其一生也翻身不得。岩头一句这老“不会末后句”，比之沩山犹有些子，莫说这一生，就是十生八生也管叫德山翻身不得。宗门里正话反说，似赞实贬，似贬实赞，乃常用之伎俩，德山家族老老少少更是皆好这口。岩头说德山不会末后句，正是赞他会得末后一句哪！其实雪峰于末后句也不是一点不会，只是还不深、不厚、不彻、不圆，遇到德山这样的老贼，勘他不破，有劲使不出罢了。

    那么岩头这一句“不会末后句”除了夸赞德山外，还有没有别的意思？当然有，因为他正憋着劲要找德山“密启其意”。究竟什么意要秘密去启，是本公案的第二个难点。先说这岩头为什么要借“不会末后句”来向德山呈启密意。大家都在路边买过瓜吧？寻常卖瓜人为了把瓜卖出去，都是拉住你讲他的瓜如何好、如何甜，但这种人若遇着德山，不但不会买他的瓜，还会赏给棒子吃。岩头对德山的秉性当然比谁都了解，所以他来个欲卖故留――我不说我的瓜怎么好、怎么甜，而是说你的瓜不好、不甜！于是――
     “山闻，令侍者唤师（岩头）去。问：‘汝不肯老僧那？’”

   德山听他话里有话，于是索性来个顺水推舟，不妨看看他的葫芦里到底卖的什么药。

“师密启其意，山乃休。”
岩头献上蜜瓜，德山尝了以后连说：“嗯！味道不错。”于是两人一个开价，一个还钱，买卖成交。

“明日升堂，果与寻常不同”。
此处不可错会，德山来日升堂与寻常不同，不是因为从前不会末后句，现在让岩头帮着整明白了而高兴。自家地里能长出岩头这么个大大的甜瓜，这会别说德山，换哪路神仙来，也会乐得与寻常不同的！

“师至僧堂前，拊掌大笑曰：”‘且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不奈伊何！虽然，也只得三年活。’山果三年后示灭。”

   哈哈！这小贼得了便宜还要卖乖，把个老贼掐在手里，百生、前生也翻不得身也！

   岩头这小贼不但会得末后句，还发了宿命通，既知自己死期，也知德山死期。不过此乃圣末边事，不可做奇特解。法不孤起，仗缘乃生，缘谢法灭，灭灭非灭。佛既如是，德山既如是，你我亦皆如是矣。

   德山托钵公案至此已经讲完了，诸位若能明白岩头何以不肯雪峰会得末后句，自然也就应该知道我何以不肯郑南山的“末后句”。因为就算诸位真的会得那无言之言，也只是初识本心，初识法性，证得个“末后”在，于三关只是破了初关，距重关之后的那个“末后之句”还早着哪。若以为如此“便即天下太平”，以小富而求大安，须知岩头爷爷可不肯你在！