禅宗功夫，最难把握，明心见性，非同儿戏。南岳怀让禅师对六祖自呈心得时说：“说似一物即不中。”五祖法演禅师对圆悟克勤说：“描也描不成，画也画不就。”许多禅师在开悟后常说：“不知说个什么。”有一位禅师还说；“我当时如在灯影里行。”悟了尚且如此，何况未悟，真是：“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。”
对禅宗的开悟而言，追求不行，不追求也不行，在这个狭逢里过日子真不是滋味。但对于参禅的人来说，这是一等一的大事，当然得倾毕生的心血精力力求破关斩将。如大慧宗果在对其弟子妙拴的信中说：
衲子参禅，要明心地；秀才读书，须当及第。读书五车而不及第，终身只是个秀才；唤作官人即错；参禅衲子心地不明，则不能了生死大事，终身只是个破凡夫，唤作佛则错。只这两错，实有怎么事——实无恁么事。言实有怎么事，言实有，则读书人及第做官者，时时见之；言实无，则参禅人作佛未尝目击。以此易彼，八两半斤耳……
(《大慧宗杲禅师语录》)
大慧宗果禅师深知其中的厉害，也深知其中的矛盾，更知其中的机括，关键在于日用功夫。所以在他浩瀚的著述中，有关机锋转语，行棒行喝的并不多(他老师圆悟佛果克勤禅也一样)，讲得最多的就是“日用提撕”一一日用功夫。下面再欣赏他的文章：
答楼枢密
不识别后日用应缘处，不被外境所夺否?视堆案之文，能拔置否?与外物相遇时。能动转否?住寂静处，不妄想否?体究个事．无杂念否?故黄面老子(即佛)有言：心不妄取过去法，亦不贪著过去事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。过去事或善或恶，不须思量，思量则障道矣；未来事不须计较，计较则狂乱矣；现在事到目前，或逆或顺，亦不须著意，著意则扰方寸矣。但一切临时随机酬酢，自然合著这个道理。逆境界易打，顺境界难打。逆我意者，只消一个忍字，定省少时便过了；顺境界直是个无你回避处，如磁石与铁相偶，彼此不觉合作一处。无情之物尚尔，况现行无明全身在里许作活计者。当此境界，若无智慧，不觉不知，被他引入罗网，却向里许要求出路，不亦难乎?……
日用功夫，前书已葛藤不少，但只依旧不变不动，物来则与之酬酢，自然物我一如矣。古德云：“放旷任其去处，静鉴觉其源流。语证则不可示人，说理则非证不了。自证自得处，拈出呈似人不得，唯亲证亲得者，略露目前些子，彼此则默默相契矣。示瑜：自此不被人谩，不错用功夫矣。大概已正，把柄已得，如善牧牛者索头常在手中，争得犯人稼苗。蓦地放却索头，鼻孔无捞摸处，平田线草，一任纵横。慈明(楚圆)老人所谓：四方放去修拦遏，八面无拘任意游，要收只在索头拔。未能如是，当紧把索头，且与顺摩捋。淹浸功夫既熟，自然不著用意堤防矣。功夫不可急，急则燥动；又不可缓，缓则昏但矣，忘怀者意俱磋过。譬如掷剑挥空，莫论。及之不及。昔严阳尊者问赵州，一物不将来时如何，州云放下著……严阳于言下大悟。又有僧问古德：学人奈何不得时如何?古德云；老僧亦奈何不得。僧云：学人在学地，故是奈何不得，和尚是大善知识，为什么亦奈何不得?古德云：“我若奈何得，则便拈却尔这不奈何。僧于言下大悟。二僧悟处，即是楼枢密迷处；楼枢密疑处，即二僧问处。法从分别生，还从分别灭；灭诸分别法，是法无生灭。……
(同上书)
大慧宗杲禅师这一席话极有教益，对悟前悟后的功夫都有说明，而且细致周到，为一般公案那种大写意不同，因其入世出世都有所细说，所以可以作为“心理分析”这门学科来对照自己。枢密的官职，相当于现在的总参谋长，地位是如此的显赫。大慧宗杲的学生，有南宋名将张浚母子，名臣张九成等数十人之多，连理学大师朱熹，都爱读其语录而受到极大的启发。就现在而言，那些处于顺境或逆境的公务员、实业家，若能细读这篇文章，想必会受到极大的启示，必然会提高自己的心理素质和工作能力，以投入到各种复杂的工作之中，争取列光明的前景。
从大慧宗杲的这篇文章中。可以看到参禅之不易。“衲子参禅，要明心地；秀才读书，须当及第”。无怪各大丛林的禅堂都挂有这样的偈子：
十方同聚会，个个学无为。
此是选佛场，心空及第归。
但是“心空及第”谈何容易，前面所介绍的那位高峰原妙禅师的经历，可谓得之不易。孟子说：“生于忧患，死于安乐”，所以在逆境中追求，意义比顺境中的追求大得多。也容易得多。能在顺境中有所追求，并能达到目的的，大概是“福报殊胜”的菩萨应世吧!许多人对禅的追求，的确达到了“众里寻他千百度”，“为伊消得人憔悴”的程度。在寺庙丛林中，百十号僧人，大多倾毕生之力也找不到了入头处；在社会上，那些士大夫、高级知识分子本来就“聪睿达识”，先天素质好，作点禅诗禅文也惟妙惟肖，但大多也未必有个入处。如白居易、苏东坡、黄庭坚等，哪一个不是“兼、天地清纯灵秀之气”，但从他们的历程来看，只有一个“难”啊!下面我们看那位号称“佛眼”的龙门清运禅师的公案：
舒州龙门清远佛眼禅师，临邓李氏子。严正寡言，十四圆具，依毗尼，究其说。因读《法华经》，至“是法非分别思量之所能解”，持之以问讲师，讲师莫能答。师叹曰：“义学名相，非所以了生死大事。”遂卷衣南游，造舒州太平演禅师(即五祖法演)法席。因丐于庐州，偶雨足跌仆地，烦懑问，闻二人交相恶骂，谏者曰：“你犹自烦恼在。”师于言下有省。及归，凡有所问，(法)演即曰：“我不如你，你自会得好。”或曰：“我不会，我不如你。”师愈疑，遂咨决于元礼首座，礼乃以手引师之耳，绕围炉数匝，且行且语曰：“你自会得好。”师曰：“有冀开发，乃尔相戏耶?”礼曰：“你他后悟去，方知今日曲折耳。”太平(五祖法演)将迁海会(寺)，师慨然曰：“吾持钵方归，复参随住一荒院，安能究决己事耶?”遂作偈告辞，之蒋山坐夏。邂逅灵源禅师，日益厚善，从容语言问，师曰：“比见都下一尊宿语，似有缘。”灵源曰：“演公天下第一等宗师，何故舍而事远游?所谓有缘者，盖知解之师，与公初心相应耳。”师从所勉，迳趋海会(寺)，后命典渴。适寒夜孤坐，拨炉见火一豆许，恍然自喜曰；“深深拨，有些子；平生事，只如此。”遽起阅几上《传灯录》，至“破灶堕因缘”，忽大悟，作隔日：“刀刀林鸟啼，被衣终夜坐。拨火悟平生，穷神归破堕。事皎人自迷，曲淡谁能和‘?念之永不忘，开门少人过。”圆悟(克勤)因诣其窃．举“青林般土话”验之，且谓：“古今无人出得，你如何会?”师曰：“也有甚难。”悟曰：“只如他道：铁轮天子，寰中旨意’作么生?”师曰：“我道帝释宫中放赦书。”悟退语人曰：“且喜远兄便有活人句也。”自是隐居四面(山)大中底。属天下一新，崇宁万寿寺，舒(州)守王公涣之命师开法，次补龙门，’道望大振，后迁和(州)之褒禅(山)枢密邓公洵武奏赐师号紫衣。
(《五灯会元·卷十九》)
参禅不易，先唐代云岩、香严、后如宋元高峰、都经千辛万苦，十年廿载方得究竟，如龙门佛眼禅师，也是费了若干周折，这一切，正印了辛稼轩《青玉案》中所描绘的：“众里寻他干百度，葛然回首，那人却在灯火阑珊处。”
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