此无住真心，实不可修、不可证、不可得。何以故？非取果，故不可证。非着法，故不可得。非作法，故不可修。以本净非莹，法尔天成。
    若论地位，即在世谛行门，亦不失理。以无位中，论其地位，不可起决定有无之执。经明十地差别，如空中鸟迹。若圆融门，寂灭真如，有何次第？若行布门，对治习气，升进非无。又染净阶位，皆依世俗名字分别，则似分阶降，不坏一心。譬如众生位如土器，菩萨位如银器，诸佛位如金器，土银金等三种器量虽殊，然一一器中虚空，遍满平等，无有差别。虚空即喻一心法身平等之理，诸器即况根器地位阶降不同。
    道本无差，随行有异，夫论行解，顿渐不同。现行烦恼有浅深，熏染习气有厚薄，不可一向，各在当人。业轻则易圆，障深则难断。只如登八地菩萨，亲证无生法忍，观一切法，如虚空性，此犹是渐证无心。至十地中，尚有二愚。入等觉位，一分无明未尽，犹如微烟，尚须忏悔。又若未自住三摩地中，不信心外无法，如患眼翳者，不信空中无花，以分别智，解心不亡，但缘他境，未住自地。如《首楞严经》云：“十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。”所云大菩萨者，即八地已上。若八地菩萨，尚心外见净土，以智缘理，不名自住。若十地菩萨，虽心外不见境，犹有色心二习。是以有颂云：唯佛一人持净戒，其余并名破戒者。故知若入宗镜究竟一乘门中，方云持戒，方云见道。

    且知见有四：一知而不见，初地至九地。二见而不知，即十地。三亦见亦知，唯佛。四不见不知，地前异生等。若得直下无心，量出虚空之外，又何用更历阶梯？如未顿合无心，一念有异者，直须以佛知见治之，然后五忍明其正修，六即拣其叨滥，则免堕增上慢，究竟圆满佛乘。
    若入宗镜中，则为普机。菩萨乘、不思议乘，依普门法，一位一切位。如善财一生具五位等，皆是普法相收，此普贤机，乃见一切所见，闻一切所闻，即普眼境也。普法相收者，以心外无法，故名为普。一切行位，皆在心中，岂不相收耶？
        
    所以〈〈不思议佛境界经〉〉云：
    尔时须菩提又问言：大士！汝决定住于何地？为住声闻地？为住辟支佛地？为住佛地耶？文殊师利菩萨言：大德！汝应知我决定住于一切诸地。须菩提言：大士！汝可亦决定住凡夫地耶？答曰：如是。何以故？一切诸法，及以众生，其性即是决定正位。我常住此正位，是故我言，决定住于凡夫地也。须菩提又问言：若一切法及以众生，即是决定正位者，云何建立诸地差别，而言此是凡夫地，此是辟支佛地，此是佛地耶？文殊师利菩萨言：大德！譬如世间以言说故，于虚空中，建立十方。所谓此是东方，此是南方，乃至此是上方，此是下方。虽虚空无差别，而诸方有如是如是种种差别。此亦如是。如来于一切法决定正位中，以善方便立于诸地，所谓此是凡夫地，此是声闻地，此是辟支佛地，此是菩萨地，此是佛地。虽正位无差别，而诸地有别耳。

    是知先得宗本，然后炼磨，于炼磨时，不失道本。如巧炼金，不失铢两。于圆渐内，阶降宁无？从有为而至无为，因生忍而成法忍。圆融不坏行布，坏则失全理之事，行布不碍圆融，碍则失全事之理。然虽理事一际，因果同时，生熟之机似分，初后之心不混。直至妙觉，如月圆时，始尽因门，方冥果海。
    如〈〈华严经〉〉云：
    佛子！譬如乘船，欲入大海，未至于海，多用功力，若至海已，但随风去，不假人力。以至大海一日所行，比于未至，其未至时，设经百岁亦不能及。佛子！菩萨摩诃萨亦复如是，积集广大善根资粮，乘大乘船，到菩萨行海，于一念顷，以无功用智，入一切智智境界。本有功用行，经于无量百千亿那由他劫，所不能及。

 

————节录自永明禅师《宗镜录》