达摩东来，传吾佛心宗以外，并付《楞伽经》以印心。然则，佛之心毕竟如何?恐虽析须弥以为笔，蘸四大海水以为墨，尽大地微尘以为舌，亦难以言语文字明之矣。既不可明，自然无门可入此心法之宗，只此千回万转，无路可通，无门可入，即可入得此门。
同道间夹风带雨，拳打棒喝，深入浅出，步步紧逼，乃印心传承，宗门之风。亦是正法眼藏所具一大藏教之灵魂也！道人间，谈禅说道，如上阵交锋，短兵相接，当机不让，犀利无比。或面对来机，权试接引，掣电之机，不劳伫思。初我世尊演法若无波旬相助，一大藏教无从演矣！当知一佛出世，千佛捧场。法尔如是，本来如此，正法不绝，由是方便。
机锋者，乃具眼宗师，勘验学者见地工用之造诣。乃至扬眉瞬目，行棒行喝，皆有深意存焉。所谓言思即错，拟议即乖！若言诠实法，已是刻舟求剑，吠影掠虚，若逢临济，必棒下无生矣。
诸兄，莫执不二。何故？不二亦是二！施设机锋，诚如陷阱机关，触着便丧身失命，非易事也。祖师权试接引，如锋刃切器，机在斩断意识情根，令透脱根尘，发明心地。恰如“一声霹雳顶门开”！南泉曰：“心如枯木，始有少许相应。” “一击忘所知，更不假修持，诸方达道者，咸言上上机。”何故？言前荐得，终是滞壳迷封，句后精通，犹复触途成滞！禅门古德机用，大都出言隽永，不同凡响！而当今言机锋者，往往预先构思，编出奇特言句，以当机用者，斯则陋矣!。
思而知，虑而得，乃鬼家活计。应机接物，语语皆从自己心中实相天然流出，岂可妄加意识卜度之词哉!如佛说一大藏教，皆为应机而说，亦即为佛之机锋转语也。一悟一切悟故！悟则灵辩滔滔江水连绵不绝，所谓掣电之机，不劳伫思！古德曾云：“言思即错，拟议即乖。”
六祖不识一字，悟后般若偈颂随意脱口而出，句句工整，字字玄机。绝非哗众取宠之语言文字禅！此乃无相般若辩才三昧，无师之智哉！尤胜预先构思，编出奇特言句，用以当机用者千万倍！何况滞言句、觅解会、掉棒打月、隔靴爬痒。与宗门却又有甚交涉？
释迦世尊灭度500－600年，印度大乘兴起，宗即三论，体幻如虚，单破不立，佛尚不可得，何况余法。教即唯识，万法不舍，粗说即“百法名门论”所谓五法，三自性，八识。二无我，细说则十二因缘，四谛法，六波罗蜜，十二入，十八界，三十七道品如是等等。
随此二大乘昌明鼎盛一时，后传入中国，两千年来二宗各执“圣意有”与“毕竟空”而争论不休，实非佛本意。世尊在《解深秘经》中就说：“阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我”。
殊不知如来藏识，转成本来净相，便更名为真如，由薰习种性，便名为如来藏，此中毕竟无我，非物非心，何尝一定说为胜义之有呢？同一道理，佛说般若方面，一切法如梦如幻，无去无来，而性空无相，又真实不虚，他又何尝定说为毕竟的空呢？
说到参禅直求修证的人，最容易犯的毛病，就是通宗不通教，于是许多在意根下立定足根，或在独影境上依他起用，就相随境界而转；或著清净、空无，或认光明、尔焰；或乐机辨纵横；或死守古人言句。殊不知参禅，也仅是佛法求证的初学入门方法，不必故自鸣高，不肯印证教理，得少为足，便以为是。这同一般浅见误解唯识学说者，认为“诸法无自性”、或“一切无自性”，自己未加修证体认，便说禅宗的明心见性是邪说，都同样犯了莫大的错误。须知“诸法无自性”、“一切无自性”，这个观念，是指宇宙万有的现象畍中，一切形器群象，或心理思想分别所生的种种知见，都没有一个固定自存，或永恒不变的独立自性。这些一切万象，统统都是如来藏中的变相而已，所以说它“无自性”。华严经所谓：“一切一切皆从法界流，一切还归于法界，便是这个意思”。
法无合十
南无阿弥陀佛！