辩题：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。五蕴是有还是无？

如果有，怎能观五蕴空？

如果无，本来就空了，何以还要观他是空？

评委　白云悠悠  觉如　婉娩　缘聚缘散　千手千眼　法无　本本

监委　如井窥驴

 

 

逍遥僧：

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
这句经文的重点在“行”在“照”，而不在“观”。观的是什么——自在菩萨。行的是什么——般若行，般若行多时然后才出现自性光——照，达到性相一如，五蕴皆空。照是见性的境界，出现自性光，自然知道如何照，我在这里就不说了。我重点说一说般若行。
作为禅宗学人，首先应该明白要以“无念为宗，无相为体，无住为本”。在般若行时，怎样对五蕴“无念、无相、无住”呢？五蕴——色、受、想、行、识。
无念：念分为粗念（粗识）和细念（细微识），色、受、想属于粗念，一般来说，破除了欲望、情识就可以破粗念；行、识属于细念，这需要破除分别妄想颠倒后才能破除。而禅宗用的是一念转，只要明心见性，一念就可以转到自性上来，自性本空，五蕴自破。这就是禅宗无念的第一步：于念离念，不在相上起贪嗔痴；要是无念，无念也不立。是说见性之人，一切都是自性的作用，用完就归本体，这时候已经没有什么妄念了，一切都是自性的体用，这时候不再说无念。这就是禅宗的宗旨。
无相：于相离相，也就是《圆觉经》所说“知幻即离，不作方便”。离相就是自性的本体，就是自性空，因此说“无相为体”。这就是禅宗的本体，法身。
无住：念念不住，不执著相、不执著念。遇相即离、遇念即离，这就是无住。无住是修行的根本，把握不住自心，修行不会有进步。这就是觉悟，觉就是灵知，这就是报身成就的唯一途径。
以上是堆学人来说的，若是会禅的人，自性圆融，不再分“无念、无相、无住”，一切都是自性的体用，“性空真色，性色真空”，三位一体，那有什么执著分别？

在看我们这些大人出的题“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。五蕴是有还是无？

如果有，怎能观五蕴空？

如果无，本来就空了，何以还要观他是空？”
逍遥：首先，出题者已经掉进妄想中去了，若让学人接着这样的妄想继续妄想，得到的结果，必然是妄想中的妄想，这不是让人学禅，而是把人引入轮回中，同入火坑。其次，有无在禅宗本是不分离的，会者说有说无都是禅，都是自性的体用；不会者，说有说无都是妄想，离有无也是妄想。
请问：主办者要把学人引向何处？
出题者要把学人引向何处？
各位评委要把学人引向何处？

 

 

法无：

    若言五蕴皆空如驴窥井，若言五蕴不空如井窥驴，离此二途滴水也难消，道得出打折你驴腰，道不出打折你驴腰，透脱一句作么生道？

    代云：今日掀翻古井，难免打驴上架！