师（云门）到曹山，山示众云：“诸方尽把格则，何不与他道一转语，教伊莫疑去。”
师便问：“密密处为什么不知有？”
山云：“只为密密，所以不知有。”
师云：“此人作么生亲近？”
山云：“不向密密处。”
师云：“不向密密处，还得亲近也无？”
山云：“始得亲近。”
师应喏喏。
“密密处”和“知有”，为曹洞宗纲宗的核心，施展开来就是“君臣”、“偏正”、“王子”、“功勋”等种种“五位”之用，乃至《宝镜三昧》的“密用”。而这一切，包括沩仰宗的“圆相”，临济宗的“三玄三要”、“四宾主”、“四料拣”等，都是“诸方格则”——禅门师法的一些成熟准则和手段。但这些准则和手段，又不能相袭而成滞，成为无用的教条，故学人须真参实悟，融会贯通。其检验手段之一，在当时就是“下转语”，但却也用于对见道开悟时灵犀洞豁境界的表述。
师便问：“密密处为什么不知有？”
山云：“只为密密，所以不知有。”
师云：“此人作么生亲近？”
山云：“不向密密处。”
师云：“不向密密处，还得亲近也无？”
山云：“始得亲近。”
师应喏喏。
“密密处”和“知有”，为曹洞宗纲宗的核心，施展开来就是“君臣”、“偏正”、“王子”、“功勋”等种种“五位”之用，乃至《宝镜三昧》的“密用”。而这一切，包括沩仰宗的“圆相”，临济宗的“三玄三要”、“四宾主”、“四料拣”等，都是“诸方格则”——禅门师法的一些成熟准则和手段。但这些准则和手段，又不能相袭而成滞，成为无用的教条，故学人须真参实悟，融会贯通。其检验手段之一，在当时就是“下转语”，但却也用于对见道开悟时灵犀洞豁境界的表述。