任毅飞摄影 2019年7月21日 成都大邑鹤鸣山道观
以下是任毅飞于2019年7月23日在matrix核心群【选佛场】的分享。
学习一段达摩祖师的教言：
云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。
二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
三无所求行者：世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所求行。
四称法行者：性净之理，目之为法，此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
——选自达摩祖师《略辨大乘入道四行观》
任毅飞:
我们可以入手的重点
每每遭遇痛苦时，就这样忆念。只要真实忆念，就会有真实功德。
所以，我前几天去道观，抽了一个很糟糕的签。当时确实也升起过恐惧的心，但很短暂就识别出来了。
我当时还发了一个朋友圈：
解签的道士说我犯太岁。说付150元可以画符解开。我略略思忖后照单付费，但说只是心意，不用化解。道士仍表示好意，把我的签注给烧了，曰：化了化了 祖师大德「但叫群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤」，我辈又岂敢苟且偷生？！
所以道，此签是上上签，当时时警醒，耳提面命。
如果道士给我化解了（很大可能性也确实有效果），但终是借它力，而非自力，我造业的机制仍然在，不能治根本。
对于真实修行者来说，这个很糟糕的签，本身就是个考题，化解还是不化解？如果化解，本身就是被业转，就是方便法，就是想逃避。
而真正的化解，就是这一念承担，这一下就是功德无量。
我们之前反复强调过。真理是一切！
但对于人来说，我们习惯是要这个，不要那个。而对于修行来说，是逆着人性来的，作为对治来说，可以把要的转为不要，把不要的转为要。当然这是过程中的对治。
如果你刻意这么去做，仍然不是究竟法。
你之前要的，仍然可以要。你之前不要的，仍然可以不要。但是你不会被对象所束缚。这是差别所在。
【我们之前反复强调过。真理是一切！】
而任何痛苦的根源，是在一切中设立了界分，那些威胁界分的事件，导致了我们的痛苦。这些是理入，理入不等于行。但在遭遇事情的时候，可以有这个定解来缓冲那些瞬间的习性反应。
再加上一些口诀，比如【但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤】；比如【我不入地狱，谁入地狱？】
作为人类来说，一定是趋利避害。修行是反着来的，对于利害都不拒不迎。但作为二元的习性来说，很有可能，害怕某件事的时候，希望去征服和战胜，这个是要特别小心的，这也是习惯性的陷阱。
趋利避害的反面不是趋害避利。真正需要行的是第三条道路，对于利害都不拒不迎。但是过程中呢，多少有那么一点点【趋害避利】的意味。这个努力最终可以导向对于利害都不拒不迎。
但作为起点，作为我们真实修行的起点，有一个非常非常关键的点，那就是违缘袭来的那万分之一秒内，能识别出来。识别得出来，再完全承担，注意，这里光喊口号一点用都没有。真实的承担非常残酷，非常痛苦，非常难受，因为那就是死亡。
在活着的时候就可以体验到的死亡，甚至这才是唯一的死亡。
有过这样一次承担（死亡）的经验之后，你就摸着一点真实修行的门道了。
了脱生死，就是这么一丁点儿一丁点儿磨出来的。没有任何偷工减料多快好省的方法，没有任何速成的捷径。
以上是任毅飞本人的亲身实践心得分享，旨在抛砖引玉。真实的用功只有你自己可以做，无人可代替。
明末高僧憨山大师《梦游集》谈到顿悟渐修与清除习气时说：
所言顿悟渐修者，乃先悟已彻，但有习气未能顿净，就于一切境缘上以所悟之理，起观照之力，历境验心，融得一分境界，证得一分法身；消得一分妄想，显得一分本智。
今天就简单分享这么多。但其中的精髓一定要各自去用心体会，用心践行。
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